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何须浪饮丁都户，世上英雄本无主！英雄无主，但却有界！
为万民福祉天下苍生不惜身陨或为捍卫仁义道德至死不屈者是为英，文治武功旷古烁今或开疆拓土震万世人之心者是为雄，可见，英雄之名全系于一字之上，曰：杀！刀光剑影烽火杀伐乃英雄之摇篮，流血牺牲万世相残乃英雄之温床。
英雄遇乱世而出，因奸佞而显。自古及今，华夏大地英雄辈出，灿若星群，不可尽数，不畏强暴，扶安济困者是英雄；痛陈奸佞，含愤而死者是英雄；匡扶国事，捐躯赴难者是英雄；征战疆场，马革裹尸者是英雄；征伐四方，开疆拓土者是英雄；此之称英论雄者，无不皆于杀或被杀！什么是英雄，怎样才能被称之为英雄？在下认为，无“杀”不英雄！
人们永远也不会将致力于治国齐家扬名后世或修身养性著作等身的诸子百家视之为英雄，也不会将一生忧国忧民心系万家烟火的杜甫视之为英雄，更不会将蔑视权贵飘然独立的李白视之为英雄，他们都太孱弱，禁受不起英雄二字的重量，吸取不了英雄二字的戾气，没有杀伐流血的英雄不免过于无力，没有征战伤疤的英雄不免太过苍白，英雄注定杀人或被人杀，注定流血或让人流血，这是英雄的法则，也是英雄的国界！
英雄的传奇只在沙场和江湖，英雄的道路要靠鲜血和头颅来铺就，不论这血是塞外忠君卫国的将士所流，还是满朝文武痛斥的奸佞所洒，刀伤剑疤一直是英雄的身份证；斩头杀人永远是英雄的投名状；难以想象，一个未曾受伤流血的人能称之为英，一个文质彬彬孱瘦之人能论之为雄，所谓英雄英雄，既英且雄，英因血而显，雄因霸而彰，而血，霸二者，无不以一字为基：杀！英雄分为两种：武人英雄和文人英雄。武人英雄多为将军，驰骋沙场开疆拓土或保家卫国捐躯赴难；文人英雄多为朝臣，痛斥奸佞血染宫廷或国破家亡至死不降。文武双雄，皆因杀而显或因被杀而彰！是为无“杀”不英雄！
盛世文考，乱世武举，乱世出英雄，盛世却多半只能出大师，没有杀伐的氛围唤不醒英雄的血液，没有刀剑的争鸣撩不起英雄的激情，英雄因“杀”而出，也因“杀”而止“杀”是英雄存世的动力，也是英雄存世的目的，没有了“杀”也就无所谓英雄不英雄了。
而同样是以文才显世，文天祥组织义军杀伐蒙古鞑子至死不降称为英雄那是理所当然，钱钟书苦心孤诣宏编巨制管锥编只能被称之为大师，所以当今时代在与“杀”无关的某些方面做出突出贡献者只能将其称之为大师大家或楷模榜样，若将英雄之帽扣与其，则甚为不妥，因为：无“杀”不英雄！
何须浪饮丁都户，世上英雄本无主！英雄无主，但却有界！
为万民福祉天下苍生不惜身陨或为捍卫仁义道德至死不屈者是为英，文治武功旷古烁今或开疆拓土震万世人之心者是为雄，可见，英雄之名全系于一字之上，曰：杀！刀光剑影烽火杀伐乃英雄之摇篮，流血牺牲万世相残乃英雄之温床。
英雄遇乱世而出，因奸佞而显。自古及今，华夏大地英雄辈出，灿若星群，不可尽数，不畏强暴，扶安济困者是英雄；痛陈奸佞，含愤而死者是英雄；匡扶国事，捐躯赴难者是英雄；征战疆场，马革裹尸者是英雄；征伐四方，开疆拓土者是英雄；此之称英论雄者，无不皆于杀或被杀！什么是英雄，怎样才能被称之为英雄？在下认为，无“杀”不英雄！
人们永远也不会将致力于治国齐家扬名后世或修身养性著作等身的诸子百家视之为英雄，也不会将一生忧国忧民心系万家烟火的杜甫视之为英雄，更不会将蔑视权贵飘然独立的李白视之为英雄，他们都太孱弱，禁受不起英雄二字的重量，吸取不了英雄二字的戾气，没有杀伐流血的英雄不免过于无力，没有征战伤疤的英雄不免太过苍白，英雄注定杀人或被人杀，注定流血或让人流血，这是英雄的法则，也是英雄的国界！
英雄的传奇只在沙场和江湖，英雄的道路要靠鲜血和头颅来铺就，不论这血是塞外忠君卫国的将士所流，还是满朝文武痛斥的奸佞所洒，刀伤剑疤一直是英雄的身份证；斩头杀人永远是英雄的投名状；难以想象，一个未曾受伤流血的人能称之为英，一个文质彬彬孱瘦之人能论之为雄，所谓英雄英雄，既英且雄，英因血而显，雄因霸而彰，而血，霸二者，无不以一字为基：杀！英雄分为两种：武人英雄和文人英雄。武人英雄多为将军，驰骋沙场开疆拓土或保家卫国捐躯赴难；文人英雄多为朝臣，痛斥奸佞血染宫廷或国破家亡至死不降。文武双雄，皆因杀而显或因被杀而彰！是为无“杀”不英雄！
盛世文考，乱世武举，乱世出英雄，盛世却多半只能出大师，没有杀伐的氛围唤不醒英雄的血液，没有刀剑的争鸣撩不起英雄的激情，英雄因“杀”而出，也因“杀”而止“杀”是英雄存世的动力，也是英雄存世的目的，没有了“杀”也就无所谓英雄不英雄了。
而同样是以文才显世，文天祥组织义军杀伐蒙古鞑子至死不降称为英雄那是理所当然，钱钟书苦心孤诣宏编巨制管锥编只能被称之为大师，所以当今时代在与“杀”无关的某些方面做出突出贡献者只能将其称之为大师大家或楷模榜样，若将英雄之帽扣与其，则甚为不妥，因为：无“杀”不英雄！