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藻叶你千万莫发出咸臭味呀。结完账，抱头鼠窜，我跑掉了。
自动消失于蓓蓓的生活网线上，我想我们无猜的友情便这样被我毁于一旦。我无比悔愆思念著地，她穿西装裤衬衫背心的安妮霍尔装扮，盘据我脑海不去。我爱上了她吗？男与女之爱。这个念头，让我快乐，也许我应当振作再试试。
结果是蓓蓓先找来。她已打过两次电话留口信，但我太惭愧了没有回覆。她说，你失踪啦！
我感激涕零。默默讪笑，笑出声音。
她拉我去吃饭。又是她滔滔好辩的活力，我则善听，善响应，又回复到我们最安适的相处基调里。至今我仍如雷贯耳，她说“女性们就像涨满的帆准备迎接历史的顺风，男性却像站在逆风口的一群傻瓜。”一位叫黑井什么的家伙的恫世警言。
蓓蓓讲的是广告。她告诉我，男性公司主义已经瓦解了。在日本，公司，曾是国家与家之外的另一个家，终身雇佣制，永久寄栖的社。社，企业同心圆意识，武土道精神。末代的武士——战后上班族。自上次石油危机后，男人们开始回家了。
丈夫不安年，男性入厨会，书房复活，角落的幸福。
她说，日本男人一直依附在企业和母性的羽翼下，尤其对母性的依赖，源远流长。他们在团体里的时候，都是可爱的男童。但一脱离团体成了一个人的话，不知怎么就变得好无趣。
她说，女人和孩子容易适应环境，男人总是后知后觉。
我一路惊心动魄称是，暗忖她似乎把我算做是她一国的而如此率言不讳。然我仅能搭搭马库色的话薄弱应和，对呀只要废除掉那一大堆的社会机构，就可以出现类似于母子一体的理想境界了。我兀自懊丧，觉得是放了一颗空包弹，与蓓蓓所言并不相干啊。
很久以后，我才知道日语有一辞，甘え，amae，依爱。婴儿紧偎母亲怀中的感受，日本人将此绵延终生，深深泌入，养成其鲜明不可易拔的国民性。
这个依爱的制度化，可说就是天皇制。
依爱的语源，ama，来自于古事纪神话。天降る，amakudaru，下凡。天翔る，amagakeru，升天。日本人的天，对比于游牧民族的断裂之天，是连续之天。
太阳女神天照大神住在高天原，其弟素盏呜尊，反叛她去建了男性的出雪之国。
这是万馀年前那次男神的性革命吗？然而天照大神不承认他，另遣天孙代替他，授以一禾教之去建立大倭全境之国。
天照大神本来有太子，因太子已成人，是男子那边的人，所以不用。而天孙年幼，天照大神与之同殿同食，代表女家统治。自此万世一系的天皇，也有成人男子的，但其所代表的女神地位不变。
伊势神宫祭天照大神，斋主是未婚的宫主内亲王，女人才可以做斋主。对照祭祀上帝耶和华，斋主是教宗。还有老老古中国，天坛祭天地坛祭社稷，斋主是天子。
记得不，圣德太子写给隋文帝的信，直称，日出处天子致日没处之天子书。
日出处，难波津，女人国。看哪当家的女主人，用了男人做总管，但她只在内里，出面为主是以幼子或幼孙。幼主并非比总管更大的总管，他是幼主。他秉承是内里主母的意旨，天照大神予以皇孙的约束。
稚冲天皇，妇人颜色，倭国梦士，艺术造境。莫怪源氏物语里以月亮喻男人，女人多半自己有家，男人是去寻访她恋爱。日本文学的底蕴，原来是宫庭的女人文学，与民间的女人歌垣。
我寂寞对学生们说，要了解日本席卷世界的生产力的奥秘，不如先了解日本的女人罢。
事实依然是，婚姻现在不是私事，从来就不是私事，也不可能是私事。史陀的格言。
不论夫兄弟婚制，或妻姐妹婚制，史陀指出，其亲属规则不外乎两种，亲昵的，与回避的。
族内婚，与族外婚。
族外婚，乃通过一种联盟手段，一个群体将自己向历史开放获得许多机会，其代价是冒风险。
族内婚，则是另一种巩固手段，将以前所获利益保持，财产世袭，级别，头衔，常规性。两种手段，不断的交换出来，与不断的交换进来，矩阵代数模型，网络于焉展开。
那么我跟蓓蓓，我的渴婚热也差不多消退时，一日我们依例吃饭聊天，她讲我听，饭后逛到对街一家窄小却迷人的个性店。蓓蓓眼睛亮如宝石，依依抚爱那些异国风味的玩意儿，带著教徒压迫性的热情邀我加入她的欢叹。我煽动她买，她总说，白浪费。我知她在奋力攒钱想买下一间套房工作室之类，搬出父母家，便可为所欲为搞怪一番了。她矮矮的个子在我跟前，好贴近，诱发我讲出秘密。我说如果我们结婚的话，这些东西都可以买回家去好好布置呢。
她装没听到？还是我们熟同手足的关系以至这话根本不具意义，自口吐出便隐声不见。我朝空嗅嗅，嗅无影，怀疑是在梦中说过的话，只有自己耳朵听见。
蓓蓓背转来给我看一口白蜡钟。由锡铅合金的白枪打造成碑塔型，浮铸贝壳、螺、星砂、双鱼图案，凸处漆以金箔，镶嵌石膏圆面木头指针。手工品，由里到外真做得是口钟。我意思是，这十年间数位式钟表普及后，时间就以秒为单位的，消失。我唯用机械式钟表，坚信时间是这样被空间一格一格慢慢的，侵蚀。我顽固要以这种速度，来走我的长夜归乡路。蓓蓓只要经过，都进来问候此钟售出否。我又再说，我买给你吧，我们实在应该结婚的好。
她说，不要，太贵了，你也没有赚比我多钱。
我说，对呀，的确有点贵。
她是故意忽略，错读我的文本。我彷佛看见那些修辞的珠串断落，叮叮咚咚滚向四方，柏金珂钢珠般在一屋子待售什物里弹跳滚跑。白蜡糖罐，磨胡椒器，古银兔匙镶红珠眼睛，芥茉匙，水晶玻璃杯爬缀珐琅质甲虫，手绘陶瓷碗盘，树脂烛抬，黄铜熄烛器，赤铜修容镜，焊接风向鸡信箱我可怜的求婚辞令全部解甲归田被这些舶来玩意儿收纳去了。
我看见未来几年内，早晨的速食店被银发族祖母进占了，家庭主妇变成下午某新主流，空巢期的妇人们亦因忙著旅游、探亲而成了空中飞人。蓓蓓告诉我，八七年起日本上班族女性以替自己选购一克拉钻戒为荣，很快八八年就有了二克拉钻石女性，她们不再等待钻石是爱情的馈赠。
小钻风潮，方兴未艾。本岛的钻石消费客层尤其是，女性主动买给自己，然后买给父母，丈夫，朋友，呈现出母系社会倾向的特色，为世界钻石市场所罕见。
在重金属上空疾速飞行，都市游侠风，后现代罗宾汉，告别东京族，行动派拉链主张。我目睹千奇百艳个性店，春草漫生一夜间将城市占领了。
青花唐草，泪滴蜜腊，透明血珀，蓝白相间蜻蜓石，色音圆珠，实心老料珠，苏联花琥珀，松绿石玛瑙，古铜嵌景泰蓝老太监指甲套
生活被切割成支离破碎的现代人，香味无疑是使其统一的妙方。用柠檬和鼠尾草清醒神智，薄荷和橘子活泼社交气氛，檀香广养香和香油树促进卧房性感。用一七九二年，奇迹之水，修士赠配方予即将结婚的挚友银行家缪伦斯。异乎香水之水，缪伦斯家族的秘密，必须储存于黑森林懈木桶中四个月，待增陈熟化，以蓝绿描金瓶子封装送往世界各地，4711香水──两百年后始输入此东方岛国，成为某同志的液体记忆，使用它，便记住那气味所黏附而来的所有纷乱的生活碎片。
于是我阅读城市版图，由无数多店名组成，望文生义，自由拚贴。我想像它们进入的秘口，各种族群跟仪式，如星宿散布，众香国土，如印度的千王政治，三千大千世界。
kisslabocca。当红功酒，试管婴儿，原来叫自杀飞机kamikazi，改以试管盛装，红白黄三色，一次五十支三千元，老吧客和下班白领，吆喝共饮，一字排开，点燃汽油桶般用心情放火，骚劲够。
friday，circus，top，摊，vinovino，南方安逸，蝴蝶养猫，夏朵，把戏，sometimes，息壤，雄鸡，向日葵，躲猫猫，4t5d，后现代坟场。
东京新宿式沙龙酒吧，异尘，挑高空间，用光束和碎玻璃为情调加料。
ir，u2，老妈的菜，阳光空气水，欲望街车，懒得找钱，不用客气，布猫，清香斋，小熊森林，homelike。阮厝，食堂，酒菜，肌巷，阿嬷家，谈话头，花吃店。
有反共标语和公卖局烟酒铁牌和中美合作握手图案的，阿财的店。有三轮车老收音机电话旧报纸梳妆柏的，阿爸的情人。后现代中国风的pub，长安大街。absolute。异形歌城皇宫，六层楼高店面攀附异形怪物。小弟们著迷彩装如波湾战争时的帅哥美军，穿梭带路，搭电梯分赴卡拉ok区，ktv区，台菜区，啤酒屋，bb弹房，disco区，一摊搞定。
台北尊严，有关单位。半个天堂，西西里人。参布伍石，4分33秒。文化杂货，追逐游戏。
法国工厂，未设防线，三十三间堂
我坐在桌前，城市以文字排列组合的面貌构筑，自我眼前像冰山浮升出水面，云垂海立。我写出来的城市啊，仅仅存在于文字之中的，字亡城亡。
城亡之前，我记下我们的爱情。我与永桔的契约，和结盟。
南风起，吹白沙，遥望鲁国何嵯峨，千岁髑髅生齿牙。
藻叶你千万莫发出咸臭味呀。结完账，抱头鼠窜，我跑掉了。
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结果是蓓蓓先找来。她已打过两次电话留口信，但我太惭愧了没有回覆。她说，你失踪啦！
我感激涕零。默默讪笑，笑出声音。
她拉我去吃饭。又是她滔滔好辩的活力，我则善听，善响应，又回复到我们最安适的相处基调里。至今我仍如雷贯耳，她说“女性们就像涨满的帆准备迎接历史的顺风，男性却像站在逆风口的一群傻瓜。”一位叫黑井什么的家伙的恫世警言。
蓓蓓讲的是广告。她告诉我，男性公司主义已经瓦解了。在日本，公司，曾是国家与家之外的另一个家，终身雇佣制，永久寄栖的社。社，企业同心圆意识，武土道精神。末代的武士——战后上班族。自上次石油危机后，男人们开始回家了。
丈夫不安年，男性入厨会，书房复活，角落的幸福。
她说，日本男人一直依附在企业和母性的羽翼下，尤其对母性的依赖，源远流长。他们在团体里的时候，都是可爱的男童。但一脱离团体成了一个人的话，不知怎么就变得好无趣。
她说，女人和孩子容易适应环境，男人总是后知后觉。
我一路惊心动魄称是，暗忖她似乎把我算做是她一国的而如此率言不讳。然我仅能搭搭马库色的话薄弱应和，对呀只要废除掉那一大堆的社会机构，就可以出现类似于母子一体的理想境界了。我兀自懊丧，觉得是放了一颗空包弹，与蓓蓓所言并不相干啊。
很久以后，我才知道日语有一辞，甘え，amae，依爱。婴儿紧偎母亲怀中的感受，日本人将此绵延终生，深深泌入，养成其鲜明不可易拔的国民性。
这个依爱的制度化，可说就是天皇制。
依爱的语源，ama，来自于古事纪神话。天降る，amakudaru，下凡。天翔る，amagakeru，升天。日本人的天，对比于游牧民族的断裂之天，是连续之天。
太阳女神天照大神住在高天原，其弟素盏呜尊，反叛她去建了男性的出雪之国。
这是万馀年前那次男神的性革命吗？然而天照大神不承认他，另遣天孙代替他，授以一禾教之去建立大倭全境之国。
天照大神本来有太子，因太子已成人，是男子那边的人，所以不用。而天孙年幼，天照大神与之同殿同食，代表女家统治。自此万世一系的天皇，也有成人男子的，但其所代表的女神地位不变。
伊势神宫祭天照大神，斋主是未婚的宫主内亲王，女人才可以做斋主。对照祭祀上帝耶和华，斋主是教宗。还有老老古中国，天坛祭天地坛祭社稷，斋主是天子。
记得不，圣德太子写给隋文帝的信，直称，日出处天子致日没处之天子书。
日出处，难波津，女人国。看哪当家的女主人，用了男人做总管，但她只在内里，出面为主是以幼子或幼孙。幼主并非比总管更大的总管，他是幼主。他秉承是内里主母的意旨，天照大神予以皇孙的约束。
稚冲天皇，妇人颜色，倭国梦士，艺术造境。莫怪源氏物语里以月亮喻男人，女人多半自己有家，男人是去寻访她恋爱。日本文学的底蕴，原来是宫庭的女人文学，与民间的女人歌垣。
我寂寞对学生们说，要了解日本席卷世界的生产力的奥秘，不如先了解日本的女人罢。
事实依然是，婚姻现在不是私事，从来就不是私事，也不可能是私事。史陀的格言。
不论夫兄弟婚制，或妻姐妹婚制，史陀指出，其亲属规则不外乎两种，亲昵的，与回避的。
族内婚，与族外婚。
族外婚，乃通过一种联盟手段，一个群体将自己向历史开放获得许多机会，其代价是冒风险。
族内婚，则是另一种巩固手段，将以前所获利益保持，财产世袭，级别，头衔，常规性。两种手段，不断的交换出来，与不断的交换进来，矩阵代数模型，网络于焉展开。
那么我跟蓓蓓，我的渴婚热也差不多消退时，一日我们依例吃饭聊天，她讲我听，饭后逛到对街一家窄小却迷人的个性店。蓓蓓眼睛亮如宝石，依依抚爱那些异国风味的玩意儿，带著教徒压迫性的热情邀我加入她的欢叹。我煽动她买，她总说，白浪费。我知她在奋力攒钱想买下一间套房工作室之类，搬出父母家，便可为所欲为搞怪一番了。她矮矮的个子在我跟前，好贴近，诱发我讲出秘密。我说如果我们结婚的话，这些东西都可以买回家去好好布置呢。
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蓓蓓背转来给我看一口白蜡钟。由锡铅合金的白枪打造成碑塔型，浮铸贝壳、螺、星砂、双鱼图案，凸处漆以金箔，镶嵌石膏圆面木头指针。手工品，由里到外真做得是口钟。我意思是，这十年间数位式钟表普及后，时间就以秒为单位的，消失。我唯用机械式钟表，坚信时间是这样被空间一格一格慢慢的，侵蚀。我顽固要以这种速度，来走我的长夜归乡路。蓓蓓只要经过，都进来问候此钟售出否。我又再说，我买给你吧，我们实在应该结婚的好。
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青花唐草，泪滴蜜腊，透明血珀，蓝白相间蜻蜓石，色音圆珠，实心老料珠，苏联花琥珀，松绿石玛瑙，古铜嵌景泰蓝老太监指甲套
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南风起，吹白沙，遥望鲁国何嵯峨，千岁髑髅生齿牙。