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第七十六則丹霞喫飯還具眼麼
舉：丹霞禪師問僧甚處來？僧云：山下來。霞云：喫飯了也未？僧云：喫飯了。
霞云：將飯來與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報
恩有分，為什麼不具眼？福云：施者受者兩俱瞎漢。長慶云：盡其機來。還
成瞎否？保福云：道我瞎得麼？
齋僧不分真僧俗僧，結交不分好人壞人，這與識人不識人是另一回事。人家
將飯布施于來門前托缽之僧，他不知這是真僧俗僧，僧也不知這布施老是好人是
壞人，旅者受者，都不看看對方，這是兩皆瞎漢麼？
阿難至貧里乞食，不至富里，維摩詰就責他不該，告以應平等行乞。一個人
對人對事物，是有見識與情意的分別，見識是曉得對方，而情意則與對方共此世
，春風陌上，對于不識的人亦皆是好意。伍子胥自楚國逃往吳國途中，憩于河邊
，有浣紗女子見其饑而分便當給他，為敬重對方是個士，是個王孫，那是有的，
但對方是這樣的大英雄則不見得曉得，歷史上的事，便是天亦不能預先曉得，然
而這知之未盡，亦已夠是歷史上絕對的知己了。此外哪裏還有像長慶說的“盡其
機來，還成瞎否？”長慶的是蛇足之談。
雪竇禪師頌云：
盡機不成瞎，按牛頭喫草。
四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。
過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。
丹霞禪師問“將飯來與汝喫的人還具眼否？”不是說有過咎無過咎，倒是叫
僧去發見那好。保福說“旅者受者兩皆瞎漢”亦是一種感興讚歎。惟有長慶不
解。雪竇的頌是笑長慶的笨，而讚諸佛祖師有過咎得好，可惜無人識，世間未免
寂寞。
數年前，辛亥元月二日試筆，我寫了一句：
世緣深處仙緣新
家裏人還取笑我。但是后來回想想，幾位于我一生有關的好人，當初都是瞎交交
的朋友所介紹的。
第七十六則丹霞喫飯還具眼麼
舉：丹霞禪師問僧甚處來？僧云：山下來。霞云：喫飯了也未？僧云：喫飯了。
霞云：將飯來與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報
恩有分，為什麼不具眼？福云：施者受者兩俱瞎漢。長慶云：盡其機來。還
成瞎否？保福云：道我瞎得麼？
齋僧不分真僧俗僧，結交不分好人壞人，這與識人不識人是另一回事。人家
將飯布施于來門前托缽之僧，他不知這是真僧俗僧，僧也不知這布施老是好人是
壞人，旅者受者，都不看看對方，這是兩皆瞎漢麼？
阿難至貧里乞食，不至富里，維摩詰就責他不該，告以應平等行乞。一個人
對人對事物，是有見識與情意的分別，見識是曉得對方，而情意則與對方共此世
，春風陌上，對于不識的人亦皆是好意。伍子胥自楚國逃往吳國途中，憩于河邊
，有浣紗女子見其饑而分便當給他，為敬重對方是個士，是個王孫，那是有的，
但對方是這樣的大英雄則不見得曉得，歷史上的事，便是天亦不能預先曉得，然
而這知之未盡，亦已夠是歷史上絕對的知己了。此外哪裏還有像長慶說的“盡其
機來，還成瞎否？”長慶的是蛇足之談。
雪竇禪師頌云：
盡機不成瞎，按牛頭喫草。
四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。
過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。
丹霞禪師問“將飯來與汝喫的人還具眼否？”不是說有過咎無過咎，倒是叫
僧去發見那好。保福說“旅者受者兩皆瞎漢”亦是一種感興讚歎。惟有長慶不
解。雪竇的頌是笑長慶的笨，而讚諸佛祖師有過咎得好，可惜無人識，世間未免
寂寞。
數年前，辛亥元月二日試筆，我寫了一句：
世緣深處仙緣新
家裏人還取笑我。但是后來回想想，幾位于我一生有關的好人，當初都是瞎交交
的朋友所介紹的。