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治也。异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归也。
注“攻治”至“同归”
正义曰：云：“善道有统，故殊涂而同归”者，正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去邪归正，是同归也。异端之书，则或糠尧、舜，戕毁仁义，是不同归也。殊涂同归，是易下系辞文也。
子曰：“由，诲女知之乎！孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”知之为知之，不知为不知，是知也。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰：此章明知也。“由，诲汝知之乎”者，孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。呼其名曰：“由，我今教诲汝为知之乎！”此皆语辞。“知之为知之，不知为不知，是知也”者，此诲辞也。言汝实知之事则为知之，实不知之事则为不知，此是真知也。若其知之，反隐曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。
注“孔曰”至“子路”
正义曰：史记弟子传云：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”
子张学干禄。郑曰：“弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。”子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。包曰：“尤，过也。疑则阙之，其馀不疑，犹慎言之，则少过。”多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。包曰：“殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。”言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”郑曰：“言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”
[疏]“子张”至“中矣”
正义曰：此章言求禄之法。“子张学干禄”者，干，求也。弟子子张师事孔子，学求禄位之法。“子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尢”者，此夫子教子张求禄之法也。尢，过也；寡，少也。言虽博学多闻，疑则阙之，尢须慎言其馀不疑者，则少过也。“多见阙殆，慎行其馀，则寡悔”者，殆，危也。言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其馀不危者，则少悔恨也。“言寡尢，行寡悔，禄在其中矣”者，言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。
注“郑曰”至“位也”
正义曰：史记弟子传云：“颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。”
哀公问曰：“何为则民服？”包曰：“哀公，鲁君谥。”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。包曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”举枉错诸直，则民不服。”
[疏]“哀公”至“不服”
正义曰：此章言治国使民服之法。“哀公问曰：何为则民服”者，哀公，鲁君也。问于孔子曰：“何所云为则万民服从也？”时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。“孔子对曰：举直错诸枉，则民服”者，此孔子对以民服之法也。错，置也。举正直之人用之，废置诸邪枉之人，则民服其上也。“举枉错诸直，则民不服”者，举邪枉之人用之，废置诸正直之人，则民不服上也。于时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。
注“包曰：哀公，鲁君谥”
正义曰：鲁世家云：哀公名蒋，定公之子，周敬王二十六年即位。谥法云：“恭仁短折曰哀。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”孔曰：“鲁卿季孙肥。康，谥。”子曰：“临之以庄则敬，包曰：“庄，严也。君临民以严，则民敬其上。”孝慈则忠，包曰：“君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。”举善而教不能则劝。包曰：“举用善人而教不能者，则民劝勉。”
[疏]“季康”至“则劝”
正义曰：此章明使民敬、忠、劝善之法。“季康子问：使民敬、忠以劝，如之何”者，季康子，鲁执政之上卿也。时以僭滥，故民不敬、忠、劝勉，故问于孔子曰：“欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如之何？”“子曰：临之以庄则敬”者，此答之也。自上莅下曰临。庄，严也。言君临民以严，则民敬其上。“孝慈则忠”者，言君能上孝于亲，下慈于民，则民作忠。“举善而教不能则劝”者，言君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也。于时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君矣，故此答皆以人君之事言之也。
注“鲁卿季孙肥。康，谥”
正义曰：知者，据左传及世家文也。谥法云：“安乐抚民曰康。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”包曰：“或人以为，居位乃是为政。”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辞。友于兄弟，善于兄弟。施，行也。所行有政道，与为政同。”
[疏]“或谓”至“为政”
正义曰：此章言孝、友与为政同。“或谓孔子曰：子奚不为政”者，奚，何也。或，有一人，亡其姓名，谓孔子曰：“子既多才多艺，何不居官为政？”或人以为，居位乃是为政也。“子曰：书云：孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政”者，此周书君陈篇文，引之以答或人为政之事。彼云：“王若曰：‘君陈，惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔安国云：“言其有令德，善事父母，行已以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。”令其言与此小异。此云“孝乎唯孝”者，美大孝之辞也。友于兄弟者，言善于兄弟也。施，行也。行于此二者，即有为政之道也。“是亦为政，奚其为为政”者，此孔子语也。是，此也。言此孝、友亦为政之道，此外何事其为为政乎？言所行有政道，即与为政同，不必居位乃是为政。
子曰：“人而无信，不知其可也。孔曰：“言人而无信，其馀终无可。”大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”包曰：“大车，牛车。輗者，辕端横木，以缚轭。小车，驷马车。軏者，辕端上曲钩衡。”
[疏]“子曰”至“之哉”
正义曰：此章明信不可无也。“人而无信，不知其可也”者，言人而无信，其馀虽有他才，终无可也。“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”者，此为无信之人作譬也。大车，牛车。輗，辕端横木，以缚轭驾牛领者也。小车，驷马车。軏者，辕端上曲钩衡，以驾两服马领者也。大车无輗则不能驾牛，小车无軏则不能驾马，其车何以得行之哉。言必不能行也，以喻人而无信，亦不可行也。
注“包曰”至“钩衡”
正义曰：云：“大车，牛车”者，冬官考工记：“车人为车，大车崇九尺。”郑注云：“大车，平地载任之车，毂长半柯者也。”其驾牛，故酒诰曰：“肇牵车牛，远服贾用。”故曰：“大车，牛车也。”说文云：“輗，大车辕端持衡者，轭辕前也。”是輗者，辕端横木以缚轭者也。云“小车，驷马车”者，考工记兵车、田车、乘车也，皆驾驷马，故曰驷马车也。说文云：“軏者，车辕端持衡者。”考工记云：“国马之輈，深四尺有七寸。”注云：“马高八尺。兵车、乘车轵崇三尺有三寸，加轸与轐七寸，又并此輈深，则衡高八尺七寸也。除马之高，则馀七寸，为衡颈之间。”是輈在衡上也。辕从轸以前稍曲而上至衡，则居衡之上而乡下钩之，衡则横居輈下，是辕端上曲钩衡者名軏也。
子张问：“十世可知也？”孔曰：“文质礼变。”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。马曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”其或继周者，虽百世，可知也。”物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。
[疏]“子张”至“知也”
正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。“子张问：十世可知也”者，弟子子张问于孔子：“夫国家文质礼变，设若相承至于十世，世数既远，可得知其礼乎？”“子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也”者，此夫子答以可知之事。言殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。“周因于殷礼，所损益可知也”者，言周代殷立，而因用殷礼。及所损益，事事亦可知也。“其或继周者，虽百世，可知也”者，言非但顺知既往，兼亦预知将来。时周尚存，不敢斥言，故曰“其或”言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知也。
注“马曰”至“三统”
正义曰：云：“三纲五常”者，白虎通云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网有纪纲之而百目张也。所以称三纲何？一阴一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故人为三纲，法天地人。君臣法天，取象日月屈信归功也。父子法地，取法五行转相生也。夫妇，取象人合阴阳有施。君，群也，群下之所归心。臣，牵也。事君也，象屈服之形也。父者，矩也，以度教子。子者，孳也，孳孳无已也。夫者，扶也。以道扶接。妇者，服也，以礼屈服也。”云“五常”者，仁、义、礼、智、信也。白虎通云：“五常者，何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者不忍，好生爱人。义者宜也，断决得中也。礼者履也，履道成文。智者知也，或于事，见微知著。信者诚也，专一不移。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。”云“损益谓文质三统”者，白虎通云：“王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳。阳道极则yīn道受，yīn道极则阳道受，明一阳二阴不能继也。质法天，文法地而已，故天为质。地受而化之，养而成之，故为文。尚书大传曰：‘王者一质一文，据天地之道。’礼三正记曰：‘质法天，文法地。帝王始起，先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。’事莫不先其质性，乃后有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故书传略说云：‘天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。’又春秋纬元命包及乐纬稽耀嘉云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受临。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又三正记云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。郑注尚书“三帛”“高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰其馀诸侯用白缯。高辛氏以十三月为正，尚黑，故云高辛氏之后用黑缯。高阳氏以十一月为正，尚赤，故云高阳氏之后用赤缯。有少皞以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白；伏羲以上未有闻焉。易说卦云“帝出乎震”则伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲以下文质再而复者，文质法天地，文法地，质法天。周文法地而为天正，殷质法而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统，以天之阳气始生，为百物得阳气微，稍动变，故为天统。建丑之月为统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为统者，以其物出于地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本。然王者必以此三月为正者，以其此月物生细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故礼纬稽命徵云：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔书，天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然，故天命禹观河，见白面长人。洛子命云：“汤观于洛，沈璧而黑龟与之书，黄鱼双跃。”泰誓言：“武王伐纣，而白鱼入于王舟。”是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔殷、周二代，故注尚书：“汤承尧、舜禅代之后，革命创制，改正易服。”是从汤始改正朔也。
注“物类”至“预知”
正义曰：“物类相召”者，谓三纲五常各以类相召，因而不变也。云“世数相生”者，谓文质、三统及五行相次，周而复始，而其世运有数，相生变革也。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。郑曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”见义不为，无勇也。”孔曰：“义所宜为而不能为，是无勇。”
[疏]“子曰”至“勇也”
正义曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。“非其鬼而祭之，谄也”者，人神曰鬼。言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。“见其义不为，无勇也”者，义，宜也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。
注“郑曰”至“求福”
正义曰：云：“人神曰鬼”者，周礼：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。左传曰：“神不歆非类，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是谄求福也。
注“孔曰”至“无勇”
正义曰：若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君不能为讨，是无勇也。
治也。异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归也。
注“攻治”至“同归”
正义曰：云：“善道有统，故殊涂而同归”者，正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去邪归正，是同归也。异端之书，则或糠尧、舜，戕毁仁义，是不同归也。殊涂同归，是易下系辞文也。
子曰：“由，诲女知之乎！孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”知之为知之，不知为不知，是知也。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰：此章明知也。“由，诲汝知之乎”者，孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。呼其名曰：“由，我今教诲汝为知之乎！”此皆语辞。“知之为知之，不知为不知，是知也”者，此诲辞也。言汝实知之事则为知之，实不知之事则为不知，此是真知也。若其知之，反隐曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。
注“孔曰”至“子路”
正义曰：史记弟子传云：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”
子张学干禄。郑曰：“弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。”子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。包曰：“尤，过也。疑则阙之，其馀不疑，犹慎言之，则少过。”多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。包曰：“殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。”言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”郑曰：“言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”
[疏]“子张”至“中矣”
正义曰：此章言求禄之法。“子张学干禄”者，干，求也。弟子子张师事孔子，学求禄位之法。“子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尢”者，此夫子教子张求禄之法也。尢，过也；寡，少也。言虽博学多闻，疑则阙之，尢须慎言其馀不疑者，则少过也。“多见阙殆，慎行其馀，则寡悔”者，殆，危也。言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其馀不危者，则少悔恨也。“言寡尢，行寡悔，禄在其中矣”者，言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。
注“郑曰”至“位也”
正义曰：史记弟子传云：“颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。”
哀公问曰：“何为则民服？”包曰：“哀公，鲁君谥。”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。包曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”举枉错诸直，则民不服。”
[疏]“哀公”至“不服”
正义曰：此章言治国使民服之法。“哀公问曰：何为则民服”者，哀公，鲁君也。问于孔子曰：“何所云为则万民服从也？”时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。“孔子对曰：举直错诸枉，则民服”者，此孔子对以民服之法也。错，置也。举正直之人用之，废置诸邪枉之人，则民服其上也。“举枉错诸直，则民不服”者，举邪枉之人用之，废置诸正直之人，则民不服上也。于时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。
注“包曰：哀公，鲁君谥”
正义曰：鲁世家云：哀公名蒋，定公之子，周敬王二十六年即位。谥法云：“恭仁短折曰哀。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”孔曰：“鲁卿季孙肥。康，谥。”子曰：“临之以庄则敬，包曰：“庄，严也。君临民以严，则民敬其上。”孝慈则忠，包曰：“君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。”举善而教不能则劝。包曰：“举用善人而教不能者，则民劝勉。”
[疏]“季康”至“则劝”
正义曰：此章明使民敬、忠、劝善之法。“季康子问：使民敬、忠以劝，如之何”者，季康子，鲁执政之上卿也。时以僭滥，故民不敬、忠、劝勉，故问于孔子曰：“欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如之何？”“子曰：临之以庄则敬”者，此答之也。自上莅下曰临。庄，严也。言君临民以严，则民敬其上。“孝慈则忠”者，言君能上孝于亲，下慈于民，则民作忠。“举善而教不能则劝”者，言君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也。于时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君矣，故此答皆以人君之事言之也。
注“鲁卿季孙肥。康，谥”
正义曰：知者，据左传及世家文也。谥法云：“安乐抚民曰康。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”包曰：“或人以为，居位乃是为政。”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辞。友于兄弟，善于兄弟。施，行也。所行有政道，与为政同。”
[疏]“或谓”至“为政”
正义曰：此章言孝、友与为政同。“或谓孔子曰：子奚不为政”者，奚，何也。或，有一人，亡其姓名，谓孔子曰：“子既多才多艺，何不居官为政？”或人以为，居位乃是为政也。“子曰：书云：孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政”者，此周书君陈篇文，引之以答或人为政之事。彼云：“王若曰：‘君陈，惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔安国云：“言其有令德，善事父母，行已以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。”令其言与此小异。此云“孝乎唯孝”者，美大孝之辞也。友于兄弟者，言善于兄弟也。施，行也。行于此二者，即有为政之道也。“是亦为政，奚其为为政”者，此孔子语也。是，此也。言此孝、友亦为政之道，此外何事其为为政乎？言所行有政道，即与为政同，不必居位乃是为政。
子曰：“人而无信，不知其可也。孔曰：“言人而无信，其馀终无可。”大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”包曰：“大车，牛车。輗者，辕端横木，以缚轭。小车，驷马车。軏者，辕端上曲钩衡。”
[疏]“子曰”至“之哉”
正义曰：此章明信不可无也。“人而无信，不知其可也”者，言人而无信，其馀虽有他才，终无可也。“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”者，此为无信之人作譬也。大车，牛车。輗，辕端横木，以缚轭驾牛领者也。小车，驷马车。軏者，辕端上曲钩衡，以驾两服马领者也。大车无輗则不能驾牛，小车无軏则不能驾马，其车何以得行之哉。言必不能行也，以喻人而无信，亦不可行也。
注“包曰”至“钩衡”
正义曰：云：“大车，牛车”者，冬官考工记：“车人为车，大车崇九尺。”郑注云：“大车，平地载任之车，毂长半柯者也。”其驾牛，故酒诰曰：“肇牵车牛，远服贾用。”故曰：“大车，牛车也。”说文云：“輗，大车辕端持衡者，轭辕前也。”是輗者，辕端横木以缚轭者也。云“小车，驷马车”者，考工记兵车、田车、乘车也，皆驾驷马，故曰驷马车也。说文云：“軏者，车辕端持衡者。”考工记云：“国马之輈，深四尺有七寸。”注云：“马高八尺。兵车、乘车轵崇三尺有三寸，加轸与轐七寸，又并此輈深，则衡高八尺七寸也。除马之高，则馀七寸，为衡颈之间。”是輈在衡上也。辕从轸以前稍曲而上至衡，则居衡之上而乡下钩之，衡则横居輈下，是辕端上曲钩衡者名軏也。
子张问：“十世可知也？”孔曰：“文质礼变。”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。马曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”其或继周者，虽百世，可知也。”物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。
[疏]“子张”至“知也”
正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。“子张问：十世可知也”者，弟子子张问于孔子：“夫国家文质礼变，设若相承至于十世，世数既远，可得知其礼乎？”“子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也”者，此夫子答以可知之事。言殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。“周因于殷礼，所损益可知也”者，言周代殷立，而因用殷礼。及所损益，事事亦可知也。“其或继周者，虽百世，可知也”者，言非但顺知既往，兼亦预知将来。时周尚存，不敢斥言，故曰“其或”言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知也。
注“马曰”至“三统”
正义曰：云：“三纲五常”者，白虎通云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网有纪纲之而百目张也。所以称三纲何？一阴一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故人为三纲，法天地人。君臣法天，取象日月屈信归功也。父子法地，取法五行转相生也。夫妇，取象人合阴阳有施。君，群也，群下之所归心。臣，牵也。事君也，象屈服之形也。父者，矩也，以度教子。子者，孳也，孳孳无已也。夫者，扶也。以道扶接。妇者，服也，以礼屈服也。”云“五常”者，仁、义、礼、智、信也。白虎通云：“五常者，何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者不忍，好生爱人。义者宜也，断决得中也。礼者履也，履道成文。智者知也，或于事，见微知著。信者诚也，专一不移。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。”云“损益谓文质三统”者，白虎通云：“王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳。阳道极则yīn道受，yīn道极则阳道受，明一阳二阴不能继也。质法天，文法地而已，故天为质。地受而化之，养而成之，故为文。尚书大传曰：‘王者一质一文，据天地之道。’礼三正记曰：‘质法天，文法地。帝王始起，先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。’事莫不先其质性，乃后有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故书传略说云：‘天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。’又春秋纬元命包及乐纬稽耀嘉云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受临。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又三正记云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。郑注尚书“三帛”“高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰其馀诸侯用白缯。高辛氏以十三月为正，尚黑，故云高辛氏之后用黑缯。高阳氏以十一月为正，尚赤，故云高阳氏之后用赤缯。有少皞以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白；伏羲以上未有闻焉。易说卦云“帝出乎震”则伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲以下文质再而复者，文质法天地，文法地，质法天。周文法地而为天正，殷质法而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统，以天之阳气始生，为百物得阳气微，稍动变，故为天统。建丑之月为统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为统者，以其物出于地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本。然王者必以此三月为正者，以其此月物生细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故礼纬稽命徵云：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔书，天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然，故天命禹观河，见白面长人。洛子命云：“汤观于洛，沈璧而黑龟与之书，黄鱼双跃。”泰誓言：“武王伐纣，而白鱼入于王舟。”是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔殷、周二代，故注尚书：“汤承尧、舜禅代之后，革命创制，改正易服。”是从汤始改正朔也。
注“物类”至“预知”
正义曰：“物类相召”者，谓三纲五常各以类相召，因而不变也。云“世数相生”者，谓文质、三统及五行相次，周而复始，而其世运有数，相生变革也。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。郑曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”见义不为，无勇也。”孔曰：“义所宜为而不能为，是无勇。”
[疏]“子曰”至“勇也”
正义曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。“非其鬼而祭之，谄也”者，人神曰鬼。言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。“见其义不为，无勇也”者，义，宜也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。
注“郑曰”至“求福”
正义曰：云：“人神曰鬼”者，周礼：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。左传曰：“神不歆非类，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是谄求福也。
注“孔曰”至“无勇”
正义曰：若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君不能为讨，是无勇也。