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子又为释之曰：夫孝，德行之根本也。释“先王有至德要道”谓至德要道，元出于孝，孝为之本也。云“教之所生也”者，此释“以顺天下，民用和睦，上下无怨”谓王教由孝而生也。孝道深广，非立可终，故使“复坐，吾语汝”也。注孝者至无怨。正义曰：云“孝者，德之至，道之要也”者，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：“穷理之至，以一管众为要。”刘炫曰：“性未达，何足知？”言性未达，何足知至要之义者，谓自云性不达，何足知此先王至德要道之义也。注人之至德本。正义曰：此依郑注引其圣治章文也，言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。注言教从孝而生。正义曰：此依韦注也。案礼记祭义称曾子云：“众之本教曰孝。”尚书：“敬敷五教。”解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教皆可知也。注曾参至复坐正义曰：此义已见于上。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（父母全而生之，已当全而归之，故不敢毁伤。）立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。）
[疏]身体至终也。正义曰：身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。礼运曰：“四体既正，肤革充盈。”诗曰：“鬓发如云。”此则身体发肤之谓也。言为人子者，常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤，此行孝之始也。又言孝行非唯不毁而已，须成立其身，使善名扬于后代，以光荣其父母，此孝行之终也。若行孝道，不至扬名荣亲，则未得为立身也。注父母至毁伤。正义曰：云“父母全而生之，已当全而归之”者，此依郑注引祭义乐正子春之言也。言子之初生，受全体于父母，故当常自念虑，至死全而归之，若曾子“启手启足”之类是也。云“故不敢毁伤”者，毁谓亏辱，伤谓损伤。故夫子云：“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”及郑注周礼“禁杀戮”云“见血为伤”是也。注言能至其后。正义曰：云“能言立身行此孝道”者，谓人将立其身，先须行此孝道也。其行孝道之事，则下文“始于事亲，中于事君”是也。云“自然名扬后世，光荣其亲”者，皇侃云：“若生能行孝，没而扬名，则身有德誉，乃能光荣其父母也。”因引祭义曰：“孝也者，国人称原然，曰：幸哉！有子如此。”又引哀公？a "zggdwx/baopuzi/51。html">省烦瓶鬃佣栽唬骸熬右舱撸酥擅病0傩展橹街又印j鞘蛊淝孜右病！贝嗽蜓锩偾滓病t啤肮市行14圆换傥取闭撸渖砦19又家病t啤把锩帷闭撸结嵝行5牢18找病7虿桓一偕耍毓啄酥梗5硇械溃豕谛朊骶k溲云涫贾眨寺允居邢柔幔俏讲桓一偕宋ㄔ陟妒迹5矶涝陟吨找病c鞑桓一偕耍5硇械溃邮贾聊叫形薜 4遂洞斡邢柔幔庆妒吕碛兄帐家病？夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。（言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。）
[疏]夫孝至立身。正义曰：夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲而后能立其身。前言立身，末示其迹。其迹，始者在于内事其亲也；中者在于出事其主；忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身也。注言行至身也。正义曰：云“言行孝以事亲为始，事君为中”者，此释始于事亲，中于事君也。云“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也”者，此释终于立身也。然能事亲事君，理兼士庶，则终于立身，此通贵贱焉。郑玄以为“父母生之，是事亲为始。四十强而仕，是事君为中。七十致仕，是立身为终也”者，刘炫驳云：“若以始为在家，终为致仕，则兆庶皆能有始，人君所以无终。若以年七十者始为孝终，不致仕者皆为不立，则中寿之辈尽曰不终，颜子之流亦无所立矣。”
大雅云：‘无念尔祖，聿厥德。’（诗大雅也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述其德。）
[疏]大雅至厥德。正义曰：夫子叙述立身行道扬名之义既毕，乃引大雅文王之诗以结之。言凡为人子孙者，常念尔之先祖，常述修其功德也。注诗大至其德。正义曰：云“无念，念也”“聿，述也”此并毛传文；“厥，其也”释言文。云“义取常念先祖，述其德”者，此依孔传也。谓述修先祖之德而行之。此经有十一章引诗及书。刘炫云：“夫子叙经，申述先王之道。诗、书之语，事有当其义者，则引而证之，示言不虚发也。七章不引者，或事义相违，或文势自足，则不引也。五经唯传引诗，而礼则杂引，诗、书及易并意及则引。若泛指，则云‘诗曰’、‘诗云’；若指四始之名，即云国风、大雅、小雅、鲁颂、商颂；若指篇名，即言‘勺曰’、‘武曰’：皆随所便而引之，无定例也。”郑注云：“雅者，正也。方始发章，以正为始。”亦无取焉。
子又为释之曰：夫孝，德行之根本也。释“先王有至德要道”谓至德要道，元出于孝，孝为之本也。云“教之所生也”者，此释“以顺天下，民用和睦，上下无怨”谓王教由孝而生也。孝道深广，非立可终，故使“复坐，吾语汝”也。注孝者至无怨。正义曰：云“孝者，德之至，道之要也”者，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：“穷理之至，以一管众为要。”刘炫曰：“性未达，何足知？”言性未达，何足知至要之义者，谓自云性不达，何足知此先王至德要道之义也。注人之至德本。正义曰：此依郑注引其圣治章文也，言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。注言教从孝而生。正义曰：此依韦注也。案礼记祭义称曾子云：“众之本教曰孝。”尚书：“敬敷五教。”解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教皆可知也。注曾参至复坐正义曰：此义已见于上。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（父母全而生之，已当全而归之，故不敢毁伤。）立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。）
[疏]身体至终也。正义曰：身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。礼运曰：“四体既正，肤革充盈。”诗曰：“鬓发如云。”此则身体发肤之谓也。言为人子者，常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤，此行孝之始也。又言孝行非唯不毁而已，须成立其身，使善名扬于后代，以光荣其父母，此孝行之终也。若行孝道，不至扬名荣亲，则未得为立身也。注父母至毁伤。正义曰：云“父母全而生之，已当全而归之”者，此依郑注引祭义乐正子春之言也。言子之初生，受全体于父母，故当常自念虑，至死全而归之，若曾子“启手启足”之类是也。云“故不敢毁伤”者，毁谓亏辱，伤谓损伤。故夫子云：“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”及郑注周礼“禁杀戮”云“见血为伤”是也。注言能至其后。正义曰：云“能言立身行此孝道”者，谓人将立其身，先须行此孝道也。其行孝道之事，则下文“始于事亲，中于事君”是也。云“自然名扬后世，光荣其亲”者，皇侃云：“若生能行孝，没而扬名，则身有德誉，乃能光荣其父母也。”因引祭义曰：“孝也者，国人称原然，曰：幸哉！有子如此。”又引哀公？a "zggdwx/baopuzi/51。html">省烦瓶鬃佣栽唬骸熬右舱撸酥擅病0傩展橹街又印j鞘蛊淝孜右病！贝嗽蜓锩偾滓病t啤肮市行14圆换傥取闭撸渖砦19又家病t啤把锩帷闭撸结嵝行5牢18找病7虿桓一偕耍毓啄酥梗5硇械溃豕谛朊骶k溲云涫贾眨寺允居邢柔幔俏讲桓一偕宋ㄔ陟妒迹5矶涝陟吨找病c鞑桓一偕耍5硇械溃邮贾聊叫形薜 4遂洞斡邢柔幔庆妒吕碛兄帐家病？夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。（言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。）
[疏]夫孝至立身。正义曰：夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲而后能立其身。前言立身，末示其迹。其迹，始者在于内事其亲也；中者在于出事其主；忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身也。注言行至身也。正义曰：云“言行孝以事亲为始，事君为中”者，此释始于事亲，中于事君也。云“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也”者，此释终于立身也。然能事亲事君，理兼士庶，则终于立身，此通贵贱焉。郑玄以为“父母生之，是事亲为始。四十强而仕，是事君为中。七十致仕，是立身为终也”者，刘炫驳云：“若以始为在家，终为致仕，则兆庶皆能有始，人君所以无终。若以年七十者始为孝终，不致仕者皆为不立，则中寿之辈尽曰不终，颜子之流亦无所立矣。”
大雅云：‘无念尔祖，聿厥德。’（诗大雅也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述其德。）
[疏]大雅至厥德。正义曰：夫子叙述立身行道扬名之义既毕，乃引大雅文王之诗以结之。言凡为人子孙者，常念尔之先祖，常述修其功德也。注诗大至其德。正义曰：云“无念，念也”“聿，述也”此并毛传文；“厥，其也”释言文。云“义取常念先祖，述其德”者，此依孔传也。谓述修先祖之德而行之。此经有十一章引诗及书。刘炫云：“夫子叙经，申述先王之道。诗、书之语，事有当其义者，则引而证之，示言不虚发也。七章不引者，或事义相违，或文势自足，则不引也。五经唯传引诗，而礼则杂引，诗、书及易并意及则引。若泛指，则云‘诗曰’、‘诗云’；若指四始之名，即云国风、大雅、小雅、鲁颂、商颂；若指篇名，即言‘勺曰’、‘武曰’：皆随所便而引之，无定例也。”郑注云：“雅者，正也。方始发章，以正为始。”亦无取焉。