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鬼谷子的主要着作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重於言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中於养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。後四篇讨论如精神运用於外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关於《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余子之临别赠言﹕「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」於门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。後又出游列国、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
本经阴符七篇盛神法五龙盛神中有五气。神为之长。心为之舍。德为之人。养神之所归诸道。道者。天地之始。一其纪也。物之所造。天之所生。包宏无形。化气先天地而成。莫见其形。莫知其名。谓之神灵。故道者。神明之源。一其化端。是以德养五气。心能得一。乃有其术。术者。心气之道。所由舍者。神乃为之使。九窍十二舍者。气之门户。心之总摄也。生受之天。谓之真人。真人者。与天为一。而知之者。内修链而知之。谓之圣人。圣人者。以类知之。故人与生一。出於化物。知类在窍。有所疑惑。通於心术。术必有不通。其通也。五气得养。务在舍神。此之谓化。化有五气者。志也。思也。神也。德也。神其一长也。静和者养气。养气得其和。四者不衰。四边威势。无不为存而舍之。是谓神化。归於身谓之真人。真人者。同天而合道。执一而养产万类。怀天心。施德养。无为以包志虑思意。而行威势者也。士者通达之。神盛乃能养志。
养志法灵龟养志者。心气之思不达也。有所欲志。存而思之。志者。欲之使也。欲多志则心散。心散则志衰。志衰则思不达也。故心气一。则欲不偟。欲不偟。则志意不衰。志意不衰。则思理达矣。理达则和通。和通则乱气不烦於胸中。故内以养气。外以知人。养志则心通矣。知人则分职明矣。将欲用之於人。必先知其养气志。知人气盛衰。而养其气志。察其所安。以知其所能。志不养。心气不固。心气不固。则思虑不达。思虑不达。则志意不实。志意不实。则应对不猛。应对不猛。则失志而心气虚。志失而心气虚。则丧其神矣。神丧则髣佛。髣佛则参会不一。养志之始。务在安己。己安则志意实坚。志意实坚。则威势不分。神明常固守。乃能分之。
实意法腾蛇实意者。气之虑也。心欲安静。虑欲深远。心安静则神明荣。虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱。计谋成则功不可间。意虑定则心遂安。则其所行不错。神者得则凝。识气寄。奸邪得而倚之。诈谋得而惑之。言无由心矣。故信心术。守真一而不化。待人意虑之交会。听之候之也。计谋者。
存亡枢机。虑不会则听不审矣。候之不得。计谋失矣。则意无所信。虚而无实。无为而求安静。五脏和通。六腑精神魂魄固守不动。乃能内视反听。定志思之。大虚待。神往来。以观天地开辟。知万物所造化。见阴阳之终始。原人事之政理。不出户而知天下。不窥牖而见天道。不见而命。不行而至。是谓道知。以通神明。应於无方。而神宿矣。
分威法伏熊分威者。神之覆也。故静固志意。神归其舍。则威覆盛矣。威覆盛则内实坚。内实坚则莫当。莫当则能以分人之威。而动其势如其天。以实取虚。
以有取无。若以镒称珠。故动者必随。唱者必和。挠其一指。观其余次。
动变见形。无能间者。审於唱和。以间见间。动变明而威可分。将欲动变。必先养志伏意以视间。知其固实者。自养也。让己者。养人也。故神存兵亡。乃为之形势。（未完待续）
鬼谷子的主要着作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重於言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中於养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。後四篇讨论如精神运用於外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关於《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余子之临别赠言﹕「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」於门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。後又出游列国、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
本经阴符七篇盛神法五龙盛神中有五气。神为之长。心为之舍。德为之人。养神之所归诸道。道者。天地之始。一其纪也。物之所造。天之所生。包宏无形。化气先天地而成。莫见其形。莫知其名。谓之神灵。故道者。神明之源。一其化端。是以德养五气。心能得一。乃有其术。术者。心气之道。所由舍者。神乃为之使。九窍十二舍者。气之门户。心之总摄也。生受之天。谓之真人。真人者。与天为一。而知之者。内修链而知之。谓之圣人。圣人者。以类知之。故人与生一。出於化物。知类在窍。有所疑惑。通於心术。术必有不通。其通也。五气得养。务在舍神。此之谓化。化有五气者。志也。思也。神也。德也。神其一长也。静和者养气。养气得其和。四者不衰。四边威势。无不为存而舍之。是谓神化。归於身谓之真人。真人者。同天而合道。执一而养产万类。怀天心。施德养。无为以包志虑思意。而行威势者也。士者通达之。神盛乃能养志。
养志法灵龟养志者。心气之思不达也。有所欲志。存而思之。志者。欲之使也。欲多志则心散。心散则志衰。志衰则思不达也。故心气一。则欲不偟。欲不偟。则志意不衰。志意不衰。则思理达矣。理达则和通。和通则乱气不烦於胸中。故内以养气。外以知人。养志则心通矣。知人则分职明矣。将欲用之於人。必先知其养气志。知人气盛衰。而养其气志。察其所安。以知其所能。志不养。心气不固。心气不固。则思虑不达。思虑不达。则志意不实。志意不实。则应对不猛。应对不猛。则失志而心气虚。志失而心气虚。则丧其神矣。神丧则髣佛。髣佛则参会不一。养志之始。务在安己。己安则志意实坚。志意实坚。则威势不分。神明常固守。乃能分之。
实意法腾蛇实意者。气之虑也。心欲安静。虑欲深远。心安静则神明荣。虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱。计谋成则功不可间。意虑定则心遂安。则其所行不错。神者得则凝。识气寄。奸邪得而倚之。诈谋得而惑之。言无由心矣。故信心术。守真一而不化。待人意虑之交会。听之候之也。计谋者。
存亡枢机。虑不会则听不审矣。候之不得。计谋失矣。则意无所信。虚而无实。无为而求安静。五脏和通。六腑精神魂魄固守不动。乃能内视反听。定志思之。大虚待。神往来。以观天地开辟。知万物所造化。见阴阳之终始。原人事之政理。不出户而知天下。不窥牖而见天道。不见而命。不行而至。是谓道知。以通神明。应於无方。而神宿矣。
分威法伏熊分威者。神之覆也。故静固志意。神归其舍。则威覆盛矣。威覆盛则内实坚。内实坚则莫当。莫当则能以分人之威。而动其势如其天。以实取虚。
以有取无。若以镒称珠。故动者必随。唱者必和。挠其一指。观其余次。
动变见形。无能间者。审於唱和。以间见间。动变明而威可分。将欲动变。必先养志伏意以视间。知其固实者。自养也。让己者。养人也。故神存兵亡。乃为之形势。（未完待续）