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李亦儒的身边，特别的热闹！
毕竟，除了急切地想看到李亦儒新的文章外，这几位教授还想通过这次考试，真正地衡量一下李亦儒究竟几斤几两！
提交参赛文章，他们看到的只是成品，但这个成品背后究竟什么故事，他们并不知道。
一些选手的参赛作品，指导老师都恨不得亲手帮他们写了，那文章中究竟有多少学生的智慧，这个真说不清楚。
不过，这次考试，就是真正考核学生水平的时候了。
而李亦儒那篇传遍网络并让无数学者瞠目结舌的文章，究竟是不是李亦儒亲笔所写，只要李亦儒今天一下笔，以这些教授的水平，可能看一页就差不多能弄明白。
所以李亦儒成为了几位教授集体考察的对象。
虽然他们从各种角度分析，都觉得李亦儒应该是这篇论文的作者，但是，又觉得一个学生的才华竟然能与教授并驾齐驱，这事儿诡异啊！因此，他们还是保持了适度的质疑。
半个小时过去了，李亦儒依旧低头苦思，不知道写哪个题目。而此时一些学生已经动笔了。
诸位教授在李亦儒身边来来回回的，坦白地讲董之鹏都有些看不过去了，心说你们的偏爱也太明显了吧？
40分钟后，李亦儒终于下定决心了，他拿起中性笔，拔下了笔帽，随手往桌子上一丢，唰唰唰，写下一个标题《后出师表伪作之我见》！
这个标题刚写完，商教授快步走来，仿佛还带着风。郑潇潇本来在最北面，见状也快步过来。
她还得装作若无其事，不急不缓，就仿佛正常监考一样，是不经意地才走到李亦儒那边的，她觉得她是这么表现的。
可是，董之鹏眼里的郑潇潇教授，健步如飞啊！
董之鹏笑了，像李亦儒这样的天纵奇才，配得上教授们的格外关注，也实属正常。
李亦儒下笔如有神，试卷上唰唰唰地落下他的字体：
【摘要】关于诸葛亮的《出师表》，人们想起来是有前后两篇，如白居易的“前后出师遗表在”诗句。本文就能查阅到的资料来分析，我姑且判断，《后出师表》应系他人伪作，并非真正出自诸葛亮之笔。
商教授看到了这一段，心里一惊：不用繁体字？怎么不用繁体字写了？繁体字更能展示一个人深厚的功底啊！而且，《后出师表》不是诸葛亮写的，开什么玩笑？
李亦儒根本没时间观察身边的教授，他飞快地下笔，专注在自己的文章上面。
[诸葛亮以其高风亮节，神机妙算，为后世景仰，妇孺皆知。其在文学方面的成就，首推为人称颂的《出师表》。传世的《出师表》有前后两篇。出自于《三国志·蜀书·诸葛亮传》的被称为《出师表》，又称《前出师表》，其文辞恳切，意真动人，将诸葛亮一腔报国之情挥洒淋漓尽致。
东晋史学家裴松之作注的《三国志·蜀书·诸葛亮传》引用东晋习凿齿的《汉晋春秋》的《出师表》，被称为《后出师表》或《出散关表》。
《后出师表》经后世《资治通鉴》、《古文观止》等文选的选录，以及小说《三国演义的》的渲染，流传越来越广，影响力非常大。尤其篇中的“鞠躬尽力，死而后已”一句，读之另人扼腕。
然而《后出师表》经仔细推敲，无论是其出处、内容、文章风格都有诸多与史实不符合的地方。本文将就能见到的资料加以综合分析，可知《后出师表》应是他人伪作，并非出自诸葛亮之笔。]
此时，李亦儒身边已经围着商教授和郑教授这两位了，但是这两位都不是历史教授，他们面面相觑，觉得李亦儒这个观点有点儿扯了。
而且，国内就没有《后出师表》是伪作的观点，李亦儒这个说法，简直是语不惊人死不休！
李亦儒继续挥毫而下：
[首先，《后出师表》的出处存在可疑之处。《后出师表》得以传世，是因为裴松之作注的《三国志》对其的全文引用，引文源于《汉晋春秋》，《汉晋春秋》又引用的是三国时期吴国的大鸿胪张俨所著的《默记》。陈寿所著的《三国志》以及后来编的《诸葛亮集》均未收录此表。
陈寿是三国时期蜀地人，史学家谯周的弟子，谯周历任蜀国刘备、刘禅朝，降魏后，仍生活到晋泰始六年。他对蜀国的事情应该非常了解，对弟子陈寿的影响可想而知。
且陈寿曾在蜀汉为官时就很注意搜罗故国旧事，如果诸葛亮有这样一篇陈述出师想法的表文，何以不是出自诸葛亮所在的蜀国的文集，而是出自远在千里之隔的吴都人张俨的《默记》?
即使是当时没有发现，可在晋代魏之后，陈寿受命作蜀汉丞相诸葛亮故事以及《三国志》中再现。他在自己所编的《诸葛亮集》中共收录诸葛亮的文章 24篇，1O万余字，涉及书信，军令等方面，却唯独没有收录《后出师表》。
《三国志》的《诸葛亮传》是陈寿投入精力较多的一篇，内容较多，篇幅较长。可同样没有收录《后出师表》，也没有任何涉及到此表的暗示性言语。
众所周知，陈寿编史，选材可靠，态度严谨。他曾在上书晋武帝的书中说：“虽敌国诽谤之言，咸肆其辞而无所革讳，所以明大道也。”可见一斑。
《三国志·诸葛亮传》这既体现了陈寿编史选材的真实不隐晦，也可以看出晋初统治者对旧事的宽容态度。倘若诸葛亮有这样一篇力排众议，出师伐魏的表，以诸葛亮的影响力，必在蜀国引起轰动，谯周以及陈寿是不可能不了解点的。
所以在收录诸葛亮作品的时候，必先核实而加以收录，即使当时没有收录，在吴国灭亡之后发现此表时，他也会给予充分的重视。
另外，裴松之在注中也特别提到：“此表亮集所无，出张俨《默记》。”可见直到南朝宋的时候，《后出师表》仍未收入任何的诸葛亮文集，这也从另一个方面说明，当时的编者都知道此表并非诸葛亮所作！]
商教授和郑教授站在一旁默默地看着，他们突然觉得，李亦儒写的好像很有道理啊！
其实，当看到李亦儒用简体字写作的时候，他们一时间是失望的，毕竟之前李亦儒那篇参赛论文太艰深了。
可当看了李亦儒这几个段落后，两位教授发现李亦儒不再像《淺談黃庭經用韻時代新考》一文那么炫技了。
眼前这篇尚未完成的文章，和之前的《淺談黃庭經用韻時代新考》一文完全是两种不同的风格。
《淺談黃庭經用韻時代新考》一文，仿佛生怕大众看懂一样，极其艰深晦涩，纯学术文章，而且竟用了繁体字！
而眼下这篇文章正好相反，仿佛生怕大众看不懂一样！极力要把观点阐述给普通大众。
两位教授觉得，李亦儒正在用平实易懂的语言，一个人人都能看懂的行文，来细致地讲述一个惊天的言论！
只是这个惊天的言论，怎么可能是正确的？
不可能嘛！
李亦儒的身边，特别的热闹！
毕竟，除了急切地想看到李亦儒新的文章外，这几位教授还想通过这次考试，真正地衡量一下李亦儒究竟几斤几两！
提交参赛文章，他们看到的只是成品，但这个成品背后究竟什么故事，他们并不知道。
一些选手的参赛作品，指导老师都恨不得亲手帮他们写了，那文章中究竟有多少学生的智慧，这个真说不清楚。
不过，这次考试，就是真正考核学生水平的时候了。
而李亦儒那篇传遍网络并让无数学者瞠目结舌的文章，究竟是不是李亦儒亲笔所写，只要李亦儒今天一下笔，以这些教授的水平，可能看一页就差不多能弄明白。
所以李亦儒成为了几位教授集体考察的对象。
虽然他们从各种角度分析，都觉得李亦儒应该是这篇论文的作者，但是，又觉得一个学生的才华竟然能与教授并驾齐驱，这事儿诡异啊！因此，他们还是保持了适度的质疑。
半个小时过去了，李亦儒依旧低头苦思，不知道写哪个题目。而此时一些学生已经动笔了。
诸位教授在李亦儒身边来来回回的，坦白地讲董之鹏都有些看不过去了，心说你们的偏爱也太明显了吧？
40分钟后，李亦儒终于下定决心了，他拿起中性笔，拔下了笔帽，随手往桌子上一丢，唰唰唰，写下一个标题《后出师表伪作之我见》！
这个标题刚写完，商教授快步走来，仿佛还带着风。郑潇潇本来在最北面，见状也快步过来。
她还得装作若无其事，不急不缓，就仿佛正常监考一样，是不经意地才走到李亦儒那边的，她觉得她是这么表现的。
可是，董之鹏眼里的郑潇潇教授，健步如飞啊！
董之鹏笑了，像李亦儒这样的天纵奇才，配得上教授们的格外关注，也实属正常。
李亦儒下笔如有神，试卷上唰唰唰地落下他的字体：
【摘要】关于诸葛亮的《出师表》，人们想起来是有前后两篇，如白居易的“前后出师遗表在”诗句。本文就能查阅到的资料来分析，我姑且判断，《后出师表》应系他人伪作，并非真正出自诸葛亮之笔。
商教授看到了这一段，心里一惊：不用繁体字？怎么不用繁体字写了？繁体字更能展示一个人深厚的功底啊！而且，《后出师表》不是诸葛亮写的，开什么玩笑？
李亦儒根本没时间观察身边的教授，他飞快地下笔，专注在自己的文章上面。
[诸葛亮以其高风亮节，神机妙算，为后世景仰，妇孺皆知。其在文学方面的成就，首推为人称颂的《出师表》。传世的《出师表》有前后两篇。出自于《三国志·蜀书·诸葛亮传》的被称为《出师表》，又称《前出师表》，其文辞恳切，意真动人，将诸葛亮一腔报国之情挥洒淋漓尽致。
东晋史学家裴松之作注的《三国志·蜀书·诸葛亮传》引用东晋习凿齿的《汉晋春秋》的《出师表》，被称为《后出师表》或《出散关表》。
《后出师表》经后世《资治通鉴》、《古文观止》等文选的选录，以及小说《三国演义的》的渲染，流传越来越广，影响力非常大。尤其篇中的“鞠躬尽力，死而后已”一句，读之另人扼腕。
然而《后出师表》经仔细推敲，无论是其出处、内容、文章风格都有诸多与史实不符合的地方。本文将就能见到的资料加以综合分析，可知《后出师表》应是他人伪作，并非出自诸葛亮之笔。]
此时，李亦儒身边已经围着商教授和郑教授这两位了，但是这两位都不是历史教授，他们面面相觑，觉得李亦儒这个观点有点儿扯了。
而且，国内就没有《后出师表》是伪作的观点，李亦儒这个说法，简直是语不惊人死不休！
李亦儒继续挥毫而下：
[首先，《后出师表》的出处存在可疑之处。《后出师表》得以传世，是因为裴松之作注的《三国志》对其的全文引用，引文源于《汉晋春秋》，《汉晋春秋》又引用的是三国时期吴国的大鸿胪张俨所著的《默记》。陈寿所著的《三国志》以及后来编的《诸葛亮集》均未收录此表。
陈寿是三国时期蜀地人，史学家谯周的弟子，谯周历任蜀国刘备、刘禅朝，降魏后，仍生活到晋泰始六年。他对蜀国的事情应该非常了解，对弟子陈寿的影响可想而知。
且陈寿曾在蜀汉为官时就很注意搜罗故国旧事，如果诸葛亮有这样一篇陈述出师想法的表文，何以不是出自诸葛亮所在的蜀国的文集，而是出自远在千里之隔的吴都人张俨的《默记》?
即使是当时没有发现，可在晋代魏之后，陈寿受命作蜀汉丞相诸葛亮故事以及《三国志》中再现。他在自己所编的《诸葛亮集》中共收录诸葛亮的文章 24篇，1O万余字，涉及书信，军令等方面，却唯独没有收录《后出师表》。
《三国志》的《诸葛亮传》是陈寿投入精力较多的一篇，内容较多，篇幅较长。可同样没有收录《后出师表》，也没有任何涉及到此表的暗示性言语。
众所周知，陈寿编史，选材可靠，态度严谨。他曾在上书晋武帝的书中说：“虽敌国诽谤之言，咸肆其辞而无所革讳，所以明大道也。”可见一斑。
《三国志·诸葛亮传》这既体现了陈寿编史选材的真实不隐晦，也可以看出晋初统治者对旧事的宽容态度。倘若诸葛亮有这样一篇力排众议，出师伐魏的表，以诸葛亮的影响力，必在蜀国引起轰动，谯周以及陈寿是不可能不了解点的。
所以在收录诸葛亮作品的时候，必先核实而加以收录，即使当时没有收录，在吴国灭亡之后发现此表时，他也会给予充分的重视。
另外，裴松之在注中也特别提到：“此表亮集所无，出张俨《默记》。”可见直到南朝宋的时候，《后出师表》仍未收入任何的诸葛亮文集，这也从另一个方面说明，当时的编者都知道此表并非诸葛亮所作！]
商教授和郑教授站在一旁默默地看着，他们突然觉得，李亦儒写的好像很有道理啊！
其实，当看到李亦儒用简体字写作的时候，他们一时间是失望的，毕竟之前李亦儒那篇参赛论文太艰深了。
可当看了李亦儒这几个段落后，两位教授发现李亦儒不再像《淺談黃庭經用韻時代新考》一文那么炫技了。
眼前这篇尚未完成的文章，和之前的《淺談黃庭經用韻時代新考》一文完全是两种不同的风格。
《淺談黃庭經用韻時代新考》一文，仿佛生怕大众看懂一样，极其艰深晦涩，纯学术文章，而且竟用了繁体字！
而眼下这篇文章正好相反，仿佛生怕大众看不懂一样！极力要把观点阐述给普通大众。
两位教授觉得，李亦儒正在用平实易懂的语言，一个人人都能看懂的行文，来细致地讲述一个惊天的言论！
只是这个惊天的言论，怎么可能是正确的？
不可能嘛！