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神人府离皇宫并不算远，一路听着李淳风的讲解，很快就来到了神人府邸。
叶谨瑜大概的了解了一些符法的基本常识，符跟道家的五行一样，有金木水火土之分，通过东南西北四方真文符印的有机排序组合，能得到一些金木水火土，风雨雷电冰之类的神奇效果；当然，使用符产生这些效果能达到什么样的威力，一是看施法者的修为水平，还有对符的理解程度；然后就是符的完美程序与好。
叶谨瑜自然是没有法力的，所以他更关注符本身的问题，符的好与否，取决于几个方面，第一个是制符者的水平，比方说制符者本身的法力强度，对符文组合的理解程度；就好比一个人写作文，写作能力越高，写出来的文章自然就要好些；对字词辞藻经典理论理解越多，码起字来引经据典就越发熟练，越不容易出现将成语典故用错地方的低级错误。
除了制符者的水平外，还有制符的方法也是多种多样，复杂点的会开坛作法，请神上身，然后来个鬼画符的；稍简单的有脚踩八卦，身游四方，像跳大神一样，引导全身法力凝聚笔尖刻画符文的；更简单的就是直接画了，这种方法最方便，也用得最多；因为施法者每次碰到的情况不尽相同，所以用符也尽可能的因地制宜，这样才能以最省力的办法达到最佳的效果。最简便的就是雕版印刷了，选好符文，雕刻在特殊的板上，以朱砂、油墨或血液等画符材料为墨，然后在符纸上，直接一按一张，一按一张；至于这种方法做出来的东西效果能有几何，李淳风也不敢保证。
在这些正统的方法以外，还有一些比较另类的，比方说用舌尖画符，因为舌头代表心，心在五行中属火；以心火配同样属火性材料的朱砂，画出来的符据说威力更强，所以为了增强效果有弃笔用舌尖画符的；至于真实的效果如何叶谨瑜也不清楚。
按照叶谨瑜的理解里，这画符的方法就像码字人使用输入法一样，有人用拼音，有人用五笔，有人用手写；还有人用语音输入。虽然方式不同，但结果殊途同归，各种输入法要硬说区别吧，可能就是速度还有错字率上有些不一样而已。只是相比不同的输入法来，不同的画符方法所达到的结果要复杂得多。
除了制符者的能力和制符方法外，然后就是符的材料了。符的材料分符基和墨，符基就是符的载体了，纸张是最常见的，只是随着符的属性不同，纸张的颜色各异，大体分黄、蓝、粉、绿、红、紫、黑几种；其中以黄白两种纸最普遍；除了纸张，木材也是重要的符基，桃木、柏木、枣木都是很常用的载体；另外还有砖块、石块以及布、绢等纺织品也能用在画符上面。
对于符基材料，叶谨瑜多问了一句：“不知道铁板或者铜板能不能画符呢？”
对于这个问题，李淳风的回答是：“好像不能，从来没听人说过能在铁器上画符的；不过听说前人造过铁制的法器。”
李淳风给不出答案，国师在后面也是一脸思索的便秘表情，估计也是因循守旧，压根没想过在铁器上制符。依叶谨瑜自己的理解，估计是金属制品属于导体，不像纸张木头砖石那样是绝缘体，法力无法在导体中形成回路；但问题是朱砂和墨水之类的，应该也是不导电的啊；不过话说回来，法力也不是电，可能这些画符的材料虽然不能导电，但是却能让法力通行吧。这样子的话，问题又来了，为什么警用电棍又能激活火符呢？
无解。
步行了半个小时左右，几人终于来到了皇帝赐给叶谨瑜的神人府……所在的坊市。
唐代长安城实行的是坊市制度，每个坊就像一个单独的小城，内部构造更加完善，每个坊内都有十字街道，分别称为东街、南街、西街、北街，由此划分出的四个区域内再设小十字街，形成了十六个区块，也分别有专称，如此整齐的规划有两个目的：一个是统治者居高临下便于控制；另一个是整齐的布局使逃亡的罪犯无处藏身，官司机构、居民宅第与市场不相混杂，有利于维护社会秩序。
市政斧对坊的管理非常严格，统一以鼓声为准，由每坊的坊正负责坊门的启闭。早上五更二点自宫内“晓鼓”声起，诸街鼓顺序敲动，坊门开启，鼓要敲到天亮为止，每晚鼓声敲响关闭，不许出入。夜晚实行全城街道严格宵禁制度，如果有“犯夜者，笞二十”，即便是官员也不例外。对市的限制也很苛刻“凡市，以日中击鼓三百声而众以会，日入前三刻，击钲三百声而众以散”。
这种制度是一种人为的格局，而不是城市自然发展的产物，与城市的功能严重背离，阻碍了工商业的发展和人际间的交流。不过在唐初年间却极有市场。经过魏晋南北朝400多年的分裂乱战，到唐初人口锐减，土地大量荒芜，苍茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，经济萧条。发展农业生产、稳定社会秩序成为以李渊为首的统治者的首要任务。为了恢复并发展生产，大唐政斧在农村推广均田制，实现耕者有其田，轻徭薄赋，减轻农民负担，稳定并增加农村劳动力。如果大量农民离开土地轻则影响经济发展，重则危及封建政权的稳定。而在城市则大力推行叶谨瑜看到的这种坊市制，以杜绝农民离乡背土的现实途径。坊市制度的存在，使农民无法自由地来到城市，从而保证了农业劳动力的充足，有利于如今大唐农业乃至整个社会经济的恢复与发展。
至少，这种制度维持到了唐中期，国民经济得到了长足发展，人口的不断增多，人们对商品交换的需求量不断扩大，限时交易的封闭性市坊制度已不能适应城市的发展，坊市制才慢慢消失；到玄宗时，才完全衰败下去。
穿过高高的坊墙，进入坊市内部，又是长长的院墙，在院墙中隔一段夹一座朱漆大门
神人府就在坊市入口处。
朱漆大门两扇，门里面的房子看起来没有收工，一群群工匠抬着材料进进出出。
在太监的指引下，一行人进了大门。
好大！
按叶谨瑜的想法，房子应该是像农村老家的房子那样单独一座，楼上住房楼下门面；可是眼前这个神人府超出了他的想像，已经不叫房子了，应该叫大院。前后几进，雕梁画栋，油光水亮；叶谨瑜第一次觉得自己的学历水平好低，无法描写出这座给他的震憾。
“这房子好大啊！不过建得也太快了吧，居然两天就盖好了。”
那引路的太监得意的说道：“敢叫神人知道，神人府乃是依照王府的规制来建的。”
一听王府这个词，叶谨瑜就想起马老板来收书时说的：今天你敢说这是唐书，明天你不得成唐朝王爷了。没想到他竟然一语成谶，虽然自己还没当上唐朝的王爷，却已经享受到了王爷的待遇。
那太监又解释道：“倒不是工匠们建得快，谁能一天就能盖好一座王府？事实上这是一位前朝大员的官邸；... -->>
神人府离皇宫并不算远，一路听着李淳风的讲解，很快就来到了神人府邸。
叶谨瑜大概的了解了一些符法的基本常识，符跟道家的五行一样，有金木水火土之分，通过东南西北四方真文符印的有机排序组合，能得到一些金木水火土，风雨雷电冰之类的神奇效果；当然，使用符产生这些效果能达到什么样的威力，一是看施法者的修为水平，还有对符的理解程度；然后就是符的完美程序与好。
叶谨瑜自然是没有法力的，所以他更关注符本身的问题，符的好与否，取决于几个方面，第一个是制符者的水平，比方说制符者本身的法力强度，对符文组合的理解程度；就好比一个人写作文，写作能力越高，写出来的文章自然就要好些；对字词辞藻经典理论理解越多，码起字来引经据典就越发熟练，越不容易出现将成语典故用错地方的低级错误。
除了制符者的水平外，还有制符的方法也是多种多样，复杂点的会开坛作法，请神上身，然后来个鬼画符的；稍简单的有脚踩八卦，身游四方，像跳大神一样，引导全身法力凝聚笔尖刻画符文的；更简单的就是直接画了，这种方法最方便，也用得最多；因为施法者每次碰到的情况不尽相同，所以用符也尽可能的因地制宜，这样才能以最省力的办法达到最佳的效果。最简便的就是雕版印刷了，选好符文，雕刻在特殊的板上，以朱砂、油墨或血液等画符材料为墨，然后在符纸上，直接一按一张，一按一张；至于这种方法做出来的东西效果能有几何，李淳风也不敢保证。
在这些正统的方法以外，还有一些比较另类的，比方说用舌尖画符，因为舌头代表心，心在五行中属火；以心火配同样属火性材料的朱砂，画出来的符据说威力更强，所以为了增强效果有弃笔用舌尖画符的；至于真实的效果如何叶谨瑜也不清楚。
按照叶谨瑜的理解里，这画符的方法就像码字人使用输入法一样，有人用拼音，有人用五笔，有人用手写；还有人用语音输入。虽然方式不同，但结果殊途同归，各种输入法要硬说区别吧，可能就是速度还有错字率上有些不一样而已。只是相比不同的输入法来，不同的画符方法所达到的结果要复杂得多。
除了制符者的能力和制符方法外，然后就是符的材料了。符的材料分符基和墨，符基就是符的载体了，纸张是最常见的，只是随着符的属性不同，纸张的颜色各异，大体分黄、蓝、粉、绿、红、紫、黑几种；其中以黄白两种纸最普遍；除了纸张，木材也是重要的符基，桃木、柏木、枣木都是很常用的载体；另外还有砖块、石块以及布、绢等纺织品也能用在画符上面。
对于符基材料，叶谨瑜多问了一句：“不知道铁板或者铜板能不能画符呢？”
对于这个问题，李淳风的回答是：“好像不能，从来没听人说过能在铁器上画符的；不过听说前人造过铁制的法器。”
李淳风给不出答案，国师在后面也是一脸思索的便秘表情，估计也是因循守旧，压根没想过在铁器上制符。依叶谨瑜自己的理解，估计是金属制品属于导体，不像纸张木头砖石那样是绝缘体，法力无法在导体中形成回路；但问题是朱砂和墨水之类的，应该也是不导电的啊；不过话说回来，法力也不是电，可能这些画符的材料虽然不能导电，但是却能让法力通行吧。这样子的话，问题又来了，为什么警用电棍又能激活火符呢？
无解。
步行了半个小时左右，几人终于来到了皇帝赐给叶谨瑜的神人府……所在的坊市。
唐代长安城实行的是坊市制度，每个坊就像一个单独的小城，内部构造更加完善，每个坊内都有十字街道，分别称为东街、南街、西街、北街，由此划分出的四个区域内再设小十字街，形成了十六个区块，也分别有专称，如此整齐的规划有两个目的：一个是统治者居高临下便于控制；另一个是整齐的布局使逃亡的罪犯无处藏身，官司机构、居民宅第与市场不相混杂，有利于维护社会秩序。
市政斧对坊的管理非常严格，统一以鼓声为准，由每坊的坊正负责坊门的启闭。早上五更二点自宫内“晓鼓”声起，诸街鼓顺序敲动，坊门开启，鼓要敲到天亮为止，每晚鼓声敲响关闭，不许出入。夜晚实行全城街道严格宵禁制度，如果有“犯夜者，笞二十”，即便是官员也不例外。对市的限制也很苛刻“凡市，以日中击鼓三百声而众以会，日入前三刻，击钲三百声而众以散”。
这种制度是一种人为的格局，而不是城市自然发展的产物，与城市的功能严重背离，阻碍了工商业的发展和人际间的交流。不过在唐初年间却极有市场。经过魏晋南北朝400多年的分裂乱战，到唐初人口锐减，土地大量荒芜，苍茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，经济萧条。发展农业生产、稳定社会秩序成为以李渊为首的统治者的首要任务。为了恢复并发展生产，大唐政斧在农村推广均田制，实现耕者有其田，轻徭薄赋，减轻农民负担，稳定并增加农村劳动力。如果大量农民离开土地轻则影响经济发展，重则危及封建政权的稳定。而在城市则大力推行叶谨瑜看到的这种坊市制，以杜绝农民离乡背土的现实途径。坊市制度的存在，使农民无法自由地来到城市，从而保证了农业劳动力的充足，有利于如今大唐农业乃至整个社会经济的恢复与发展。
至少，这种制度维持到了唐中期，国民经济得到了长足发展，人口的不断增多，人们对商品交换的需求量不断扩大，限时交易的封闭性市坊制度已不能适应城市的发展，坊市制才慢慢消失；到玄宗时，才完全衰败下去。
穿过高高的坊墙，进入坊市内部，又是长长的院墙，在院墙中隔一段夹一座朱漆大门
神人府就在坊市入口处。
朱漆大门两扇，门里面的房子看起来没有收工，一群群工匠抬着材料进进出出。
在太监的指引下，一行人进了大门。
好大！
按叶谨瑜的想法，房子应该是像农村老家的房子那样单独一座，楼上住房楼下门面；可是眼前这个神人府超出了他的想像，已经不叫房子了，应该叫大院。前后几进，雕梁画栋，油光水亮；叶谨瑜第一次觉得自己的学历水平好低，无法描写出这座给他的震憾。
“这房子好大啊！不过建得也太快了吧，居然两天就盖好了。”
那引路的太监得意的说道：“敢叫神人知道，神人府乃是依照王府的规制来建的。”
一听王府这个词，叶谨瑜就想起马老板来收书时说的：今天你敢说这是唐书，明天你不得成唐朝王爷了。没想到他竟然一语成谶，虽然自己还没当上唐朝的王爷，却已经享受到了王爷的待遇。
那太监又解释道：“倒不是工匠们建得快，谁能一天就能盖好一座王府？事实上这是一位前朝大员的官邸；... -->>
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