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两个我又对话了。
“上一次对话,对得好好的,xxxx出现了阴谋的行径,它加入了,把我们的对话搅得有点乱了。今天要重开对话一次。”
“赞成。但要小声一点,避免它又在窃听。”
“同意。近来,大概是自己年华老去,反到特别注意起年轻人。原因不明。”
“有一个原因是可以确定的,就是嫉妒。”
“我嫉妒他们什么?”
“比起这些年轻人来,你老了、你输了,输在起跑点上,你跑得太早了,比他们早了半个世纪,他们的起跑点,是你起跑五十年以后,他们比你后跑了五十年,你落伍了。”
“对会插队的人说来,不发生起跑上的问题。”
“你是说你插队到了他们的年代里?”
“是的。”
“目的何在?”
“使年轻发现真正老的,原来不是五十年前的人,而是他们自己。”
“怎么可以这样大言不惭?他们老了什么?他们都是十七八岁、十八九岁。老什么?”
“我指的老,是指他们的思想其实很老、很封建、很落伍。他们年轻,生理上很年轻,没错,但心理上、知识上,却老掉牙呢。基础的原因在他们普遍很无知,或所知有限,他们的谈吐很浅薄、很庸俗、很低级趣味,或无真正趣味可言。好可惜啊,他们的大脑与谈吐,跟他们的青春全不搭调,你会觉得可惜。多可惜呀,大脑和谈吐跟不上她的美丽、配不上她的美丽。多可惜呀!”
“你连用了四个可惜,看来你深感遗憾。”
“的确,他们的大脑,太配不上身体了。爱因斯坦遗憾人间缺少善意与实力的结合,不是有善意的欠缺实力,就是有实力的欠缺善意,这位先生七十七岁死了,或许他该在垂暮之年,改换一个说法:人间欠缺的,是青春与实力的结合。青春是多么美好,但美好青春最令人遗憾的,往往是欠缺实力,特别知识上、智慧上、言语上的实力。实力包含高度、广度、和深度,但是,青春欠缺的正是这些,从有青春的亮丽,表现出来的,却是低段、狭窄、踏板浅薄,与亮丽绝不相配。一涉及知识上、智慧上、言语上的表现,就泄了底、就显得不太搭调。美中不足之余,你宁愿你看到的,甚至是一回顾,即石化的神话人儿,你看到塑像一般的青春美丽,是无声的、静止的,塑像吗?似乎太缺生命了,还是不要石化吧,改为睡眠化、入眠化,接触那沉睡状态的青春,你会减少那种遗憾。”
“你指的是年轻人中,哪一年次的你认为最有指标作用?”
“十七岁。”
“十七岁?美国那本seventeen杂志和你是一国的。”
“我所理解的十七岁是:十七岁不是活在人间,而是飘在人间,十七岁没有定点、没有定性、没有定论、也没有定见、当然更没有定时。飘来飘去的,是可爱的一片白羽,什么时候上升、什么时候下落,全不知道,羽毛还须守时吗?但十七岁有一点可定,就是定义。什么是十七岁?比十六岁多一点阴阳怪气的,叫十七岁;比十六岁多一点阴谋诡计的,叫十七岁;比十六岁多一点对xxxxxxxx了解的,叫十七岁;比十六岁多一点有摩擦经验的纤细毛茸的,叫十七岁;甩掉十六,整天盼望十八岁成年多好的,叫十七。十七岁是花,花是什么,人人看到花的美,常常忘了花是什么,花是植物的性器官呀,宇宙万物,把性器官生长得那样美妙、那样香馨、那样纤细、那样诱人的,不是花吗?而唯一能够比花还花的性器官,就是十七岁的。整体说来,花是美丽的性器官、十七岁是美丽的性器官,看到十七岁美丽的高中女生,对我说来,仿佛看到了一盒包装精美的礼物,礼物核心就是性器官。太色了吧,一点也不,这是美学家审美的直觉,俗人是达不到的。意大利美学家克罗齐(croce)用直觉式的(intuitive)和推理式的(logical)来切入。直觉式的看到花,就花言花、即花穷理,对花表现出对个别事物的知识(knowledgeofindividualthings),只是关注花本身,不蔓延出别的,花之为花,它本身的意义就足够了、是自足的,这样的切入,是美学的切入,花的意义是内在的(intrinsic),用解剖学的名词来说,是本体内的;另外一种切入,是推理式的。推理式的看到花,就花言花外、即花穷理外、对花表现出对个别事物之间关系的知识(knowledgeoftherelationsbetweenthem),你不只关注花本身,而蔓延出别的,花之为花,它本身的意义是不够的、是不自足的,这样的切入,不是美学的切入而科学的切入、或杂七杂八的切入,而花的意义就不止内在的,而是外在的(extrinsic)、是非固有的、是体外的,看到花,你扯到飞花、扯到插花、扯到采花、扯到献花、扯到流水落花、扯到黛玉葬花、扯到闭月羞花、扯到明日黄花、扯到枯树生花、扯到火树银花、扯到水性杨花、扯到雾里看花、扯到铁树开花、扯到辣手摧花,这下花就不单纯了。至于到了王阳明唯心派的哲学切入,那就更花了。王阳明说我看花,花就存在;我不看花,花就不存在,这下子花变成了哲学魔术的道具,真要花容失色了。”
“其实,该说,你看花,花存在;你不看花,花也存在。这样对花才公平。”
“才公平,可是公平得不够。花在存在,可是孤芳自赏式的存在,它的美丽,没有被发现、被肯定、被发扬光大、被千古常存,自开而来、自谢而去,多可惜啊,对它来说,人间对它不公平。绝代佳人,幽居在空谷这是不公平;今日旧林冰雪地,冷香幽艳向谁开,这是不公平”
“你扯得好远。这次对话,一开始你奚落年轻人,包括十七岁,最后又转向花开见佛了。”
“我没有别的意思,只是觉得十七岁的大脑和身体不搭调。他们的大脑,不该浑浑噩噩的十七岁。”
“十七岁和博学,博得什么都知道,搭调吗?十七岁的小脸、六十七岁的大脑,搭调吗?”
“也许有点怪异,但是,十七岁的小脸,十七岁以下浑浑噩噩的大脑、所知有限的大脑,金玉其外,败絮其中的大脑、张三和李四有大同而没有小异的大脑,难道才搭调吗?难道十七岁就注定是那么俗那么烂的文化水平吗?”
“谈到文化水平,别忘了科技,科技会增高水平吧?”
“结论只是一句话,科技增加了他们广度,却非深度。手机、网站那是广度、广度,招之即来、无远弗届、呼朋引类、方便无比。但是,互相交流的是什么?请看蚯蚓。每条蚯蚓都雌雄同体,慢吞吞的,碰到了,一条转一百八十度,两组生殖器官互相对干,你搞我、我搞你,多么平等公道、又多么无言之美。它们一点也不色急,从容不迫。问题只是太原始了。人类本来也非常蚯蚓,照古希腊喜剧诗人亚理斯多芬(aristophanes)透露,说以前人类是由两个人二合一的,因为得罪了神,神乃运用法力,将二合一劈成两个,人类为了追回另一个自我,才因情生爱。这样说来,人类本来也该蚯蚓式的阴阳合体、本来该是人妖。因为未能再人妖,所以一路闹。本来闹的本领有限,直到手机、网站出来,这下子可好了,不但一路闹,还可闹个不停。看,手机又响了、网站又开了。人与人间要这么招徕、这么迫不及待吗?为什么把日常生活搞得这么复杂?答案是,人类有了广度。相对的,深度却谈不上了。四海之内,皆浅盘也。”
“表现在群体的无知。”
“群体的无知。”
“看看古人好吗?他们所知也有限,似乎也没什么不好。”
“古人讲格物致知。但在格物上,由于科技不行、方法不行,其实一筹莫展,也就不致不了知。庄子说至大无外,但他无法有现代人的天文学知识、望远镜工具,而真正领教到什么叫宇宙之大;他又说至小无内,但他无法有现代人的物理学知识、显微镜工具,以至纳米等境界,而真正领教到什么叫毫芒之小。所以,庄子的大到外无以加、小到内无除隙,都是粗枝大叶,不能享受到真的。长恨歌上写:排空驭气奔如电,升天入地求之遍,上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。正好用来挖苦庄子他们。他们对格物致知,既不能排空驭气、也不能升天入地、更不能上碧落下黄泉,结果是四处茫茫,什么都看不见。可怜啊,庄子!”
“但现代的你,超过了庄子。你有了致知的本领。”
“正因为我有致知的本领,所以我得致而神,可以仗着现代人的演化,演出进化。至于一般现代人呢,我常常觉得他们枉为现代了,以致陷入不古不今的迷惘与世俗,在众生男女上,尤其如此。其中我观察一种年纪的众生,尤有可惜之憾,那就是十七岁的高中女生,她们中的一个,走向我的面前,一片的清纯、一片的美丽、一片的诗情、一片的画意,她的最好的我全知道,但最不搭调的,我也知道。不搭调,是指她的心智配不上那些一片一片,不是说她心智不足,而是说,她应该更好,在对比之下,心智应该配得上她的清纯、美丽、诗情、画意,且应更超过、更好。心智包含了知识上的高度、广度、和深度,包含了谈吐上的语妙、反应上的慧黠、感情上的正确、和天才上的超十七岁走向。很可惜的是,这些条件,她的清纯、美丽、诗情、画意都跟不上,她一下笔、一谈话就泄了底,她表情的深邃是虚无的,她露出了浅薄。多不搭调啊、多可惜啊。而这些不搭调,她自己并不察觉,她在浅薄中自安自得,随便听到她们一群人的谈话,就完成了抽样。人是鲜活的、内涵是贫血的;人是青春的、内涵是腐朽的。以秀兰之质、吐芜草之言,此之谓不搭调。和这样的十七岁接触,像是接触十七年蝉。”
“不该说得这么悲观吧?别忘了美女,她会使我们勃起啊!”“内体上,符合美女规格的,全世界太多了、太多了。以她们中间十七岁的阶层来说,也太多了、太多了。但是,如果一样的美、一样的大脑,或一样大脑停了后在反射的小脑,又多美中不足呢?美几乎是同级的,但有头脑则不然;美几乎是一样的,但有谈吐则不然。结论是,美女规格一般是大同小异,个人特色并不多,若真想有个人特色,自成一美,只有在头脑上出类超群,但是,第二问题来了:她们在头脑上有差距吗?甚至,第一问题也来了:她们算得上有头脑吗?”
“看呀,你的对女人的成见、对美女成见,全冒出来了,你的罪名是歧视女性。”
“我只是正视,不是歧视,和孔夫子一样。孔夫子说女人近之则不逊,远之则怨(对她们好,她们就没分寸;对她们冷淡,她们就抱怨),这是对女人性格的正视,不是歧视。我刚才说的,也不过正视... -->>
两个我又对话了。
“上一次对话,对得好好的,xxxx出现了阴谋的行径,它加入了,把我们的对话搅得有点乱了。今天要重开对话一次。”
“赞成。但要小声一点,避免它又在窃听。”
“同意。近来,大概是自己年华老去,反到特别注意起年轻人。原因不明。”
“有一个原因是可以确定的,就是嫉妒。”
“我嫉妒他们什么?”
“比起这些年轻人来,你老了、你输了,输在起跑点上,你跑得太早了,比他们早了半个世纪,他们的起跑点,是你起跑五十年以后,他们比你后跑了五十年,你落伍了。”
“对会插队的人说来,不发生起跑上的问题。”
“你是说你插队到了他们的年代里?”
“是的。”
“目的何在?”
“使年轻发现真正老的,原来不是五十年前的人,而是他们自己。”
“怎么可以这样大言不惭?他们老了什么?他们都是十七八岁、十八九岁。老什么?”
“我指的老,是指他们的思想其实很老、很封建、很落伍。他们年轻,生理上很年轻,没错,但心理上、知识上,却老掉牙呢。基础的原因在他们普遍很无知,或所知有限,他们的谈吐很浅薄、很庸俗、很低级趣味,或无真正趣味可言。好可惜啊,他们的大脑与谈吐,跟他们的青春全不搭调,你会觉得可惜。多可惜呀,大脑和谈吐跟不上她的美丽、配不上她的美丽。多可惜呀!”
“你连用了四个可惜,看来你深感遗憾。”
“的确,他们的大脑,太配不上身体了。爱因斯坦遗憾人间缺少善意与实力的结合,不是有善意的欠缺实力,就是有实力的欠缺善意,这位先生七十七岁死了,或许他该在垂暮之年,改换一个说法:人间欠缺的,是青春与实力的结合。青春是多么美好,但美好青春最令人遗憾的,往往是欠缺实力,特别知识上、智慧上、言语上的实力。实力包含高度、广度、和深度,但是,青春欠缺的正是这些,从有青春的亮丽,表现出来的,却是低段、狭窄、踏板浅薄,与亮丽绝不相配。一涉及知识上、智慧上、言语上的表现,就泄了底、就显得不太搭调。美中不足之余,你宁愿你看到的,甚至是一回顾,即石化的神话人儿,你看到塑像一般的青春美丽,是无声的、静止的,塑像吗?似乎太缺生命了,还是不要石化吧,改为睡眠化、入眠化,接触那沉睡状态的青春,你会减少那种遗憾。”
“你指的是年轻人中,哪一年次的你认为最有指标作用?”
“十七岁。”
“十七岁?美国那本seventeen杂志和你是一国的。”
“我所理解的十七岁是:十七岁不是活在人间,而是飘在人间,十七岁没有定点、没有定性、没有定论、也没有定见、当然更没有定时。飘来飘去的,是可爱的一片白羽,什么时候上升、什么时候下落,全不知道,羽毛还须守时吗?但十七岁有一点可定,就是定义。什么是十七岁?比十六岁多一点阴阳怪气的,叫十七岁;比十六岁多一点阴谋诡计的,叫十七岁;比十六岁多一点对xxxxxxxx了解的,叫十七岁;比十六岁多一点有摩擦经验的纤细毛茸的,叫十七岁;甩掉十六,整天盼望十八岁成年多好的,叫十七。十七岁是花,花是什么,人人看到花的美,常常忘了花是什么,花是植物的性器官呀,宇宙万物,把性器官生长得那样美妙、那样香馨、那样纤细、那样诱人的,不是花吗?而唯一能够比花还花的性器官,就是十七岁的。整体说来,花是美丽的性器官、十七岁是美丽的性器官,看到十七岁美丽的高中女生,对我说来,仿佛看到了一盒包装精美的礼物,礼物核心就是性器官。太色了吧,一点也不,这是美学家审美的直觉,俗人是达不到的。意大利美学家克罗齐(croce)用直觉式的(intuitive)和推理式的(logical)来切入。直觉式的看到花,就花言花、即花穷理,对花表现出对个别事物的知识(knowledgeofindividualthings),只是关注花本身,不蔓延出别的,花之为花,它本身的意义就足够了、是自足的,这样的切入,是美学的切入,花的意义是内在的(intrinsic),用解剖学的名词来说,是本体内的;另外一种切入,是推理式的。推理式的看到花,就花言花外、即花穷理外、对花表现出对个别事物之间关系的知识(knowledgeoftherelationsbetweenthem),你不只关注花本身,而蔓延出别的,花之为花,它本身的意义是不够的、是不自足的,这样的切入,不是美学的切入而科学的切入、或杂七杂八的切入,而花的意义就不止内在的,而是外在的(extrinsic)、是非固有的、是体外的,看到花,你扯到飞花、扯到插花、扯到采花、扯到献花、扯到流水落花、扯到黛玉葬花、扯到闭月羞花、扯到明日黄花、扯到枯树生花、扯到火树银花、扯到水性杨花、扯到雾里看花、扯到铁树开花、扯到辣手摧花,这下花就不单纯了。至于到了王阳明唯心派的哲学切入,那就更花了。王阳明说我看花,花就存在;我不看花,花就不存在,这下子花变成了哲学魔术的道具,真要花容失色了。”
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“才公平,可是公平得不够。花在存在,可是孤芳自赏式的存在,它的美丽,没有被发现、被肯定、被发扬光大、被千古常存,自开而来、自谢而去,多可惜啊,对它来说,人间对它不公平。绝代佳人,幽居在空谷这是不公平;今日旧林冰雪地,冷香幽艳向谁开,这是不公平”
“你扯得好远。这次对话,一开始你奚落年轻人,包括十七岁,最后又转向花开见佛了。”
“我没有别的意思,只是觉得十七岁的大脑和身体不搭调。他们的大脑,不该浑浑噩噩的十七岁。”
“十七岁和博学,博得什么都知道,搭调吗?十七岁的小脸、六十七岁的大脑,搭调吗?”
“也许有点怪异,但是,十七岁的小脸,十七岁以下浑浑噩噩的大脑、所知有限的大脑,金玉其外,败絮其中的大脑、张三和李四有大同而没有小异的大脑,难道才搭调吗?难道十七岁就注定是那么俗那么烂的文化水平吗?”
“谈到文化水平,别忘了科技,科技会增高水平吧?”
“结论只是一句话,科技增加了他们广度,却非深度。手机、网站那是广度、广度,招之即来、无远弗届、呼朋引类、方便无比。但是,互相交流的是什么?请看蚯蚓。每条蚯蚓都雌雄同体,慢吞吞的,碰到了,一条转一百八十度,两组生殖器官互相对干,你搞我、我搞你,多么平等公道、又多么无言之美。它们一点也不色急,从容不迫。问题只是太原始了。人类本来也非常蚯蚓,照古希腊喜剧诗人亚理斯多芬(aristophanes)透露,说以前人类是由两个人二合一的,因为得罪了神,神乃运用法力,将二合一劈成两个,人类为了追回另一个自我,才因情生爱。这样说来,人类本来也该蚯蚓式的阴阳合体、本来该是人妖。因为未能再人妖,所以一路闹。本来闹的本领有限,直到手机、网站出来,这下子可好了,不但一路闹,还可闹个不停。看,手机又响了、网站又开了。人与人间要这么招徕、这么迫不及待吗?为什么把日常生活搞得这么复杂?答案是,人类有了广度。相对的,深度却谈不上了。四海之内,皆浅盘也。”
“表现在群体的无知。”
“群体的无知。”
“看看古人好吗?他们所知也有限,似乎也没什么不好。”
“古人讲格物致知。但在格物上,由于科技不行、方法不行,其实一筹莫展,也就不致不了知。庄子说至大无外,但他无法有现代人的天文学知识、望远镜工具,而真正领教到什么叫宇宙之大;他又说至小无内,但他无法有现代人的物理学知识、显微镜工具,以至纳米等境界,而真正领教到什么叫毫芒之小。所以,庄子的大到外无以加、小到内无除隙,都是粗枝大叶,不能享受到真的。长恨歌上写:排空驭气奔如电,升天入地求之遍,上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。正好用来挖苦庄子他们。他们对格物致知,既不能排空驭气、也不能升天入地、更不能上碧落下黄泉,结果是四处茫茫,什么都看不见。可怜啊,庄子!”
“但现代的你,超过了庄子。你有了致知的本领。”
“正因为我有致知的本领,所以我得致而神,可以仗着现代人的演化,演出进化。至于一般现代人呢,我常常觉得他们枉为现代了,以致陷入不古不今的迷惘与世俗,在众生男女上,尤其如此。其中我观察一种年纪的众生,尤有可惜之憾,那就是十七岁的高中女生,她们中的一个,走向我的面前,一片的清纯、一片的美丽、一片的诗情、一片的画意,她的最好的我全知道,但最不搭调的,我也知道。不搭调,是指她的心智配不上那些一片一片,不是说她心智不足,而是说,她应该更好,在对比之下,心智应该配得上她的清纯、美丽、诗情、画意,且应更超过、更好。心智包含了知识上的高度、广度、和深度,包含了谈吐上的语妙、反应上的慧黠、感情上的正确、和天才上的超十七岁走向。很可惜的是,这些条件,她的清纯、美丽、诗情、画意都跟不上,她一下笔、一谈话就泄了底,她表情的深邃是虚无的,她露出了浅薄。多不搭调啊、多可惜啊。而这些不搭调,她自己并不察觉,她在浅薄中自安自得,随便听到她们一群人的谈话,就完成了抽样。人是鲜活的、内涵是贫血的;人是青春的、内涵是腐朽的。以秀兰之质、吐芜草之言,此之谓不搭调。和这样的十七岁接触,像是接触十七年蝉。”
“不该说得这么悲观吧?别忘了美女,她会使我们勃起啊!”“内体上,符合美女规格的,全世界太多了、太多了。以她们中间十七岁的阶层来说,也太多了、太多了。但是,如果一样的美、一样的大脑,或一样大脑停了后在反射的小脑,又多美中不足呢?美几乎是同级的,但有头脑则不然;美几乎是一样的,但有谈吐则不然。结论是,美女规格一般是大同小异,个人特色并不多,若真想有个人特色,自成一美,只有在头脑上出类超群,但是,第二问题来了:她们在头脑上有差距吗?甚至,第一问题也来了:她们算得上有头脑吗?”
“看呀,你的对女人的成见、对美女成见,全冒出来了,你的罪名是歧视女性。”
“我只是正视,不是歧视,和孔夫子一样。孔夫子说女人近之则不逊,远之则怨(对她们好,她们就没分寸;对她们冷淡,她们就抱怨),这是对女人性格的正视,不是歧视。我刚才说的,也不过正视... -->>
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