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; “是的。”我点点头。
“你有没有考虑我的反应？”
“应该没有，因为你不知道我因你而进入的太虚幻境、大千世界。”
“因为我，你去了那里，可是，你不带我一起去。为什么呢？”
“原因有一百个，第一个就是有人未满十八岁。”
“可以想象那太虚幻境、大千世界是什么，不许十八岁以下看得是什么，色情、暴力，不外这些。”
“是有色情，是有暴力，甚至是两者合一。”
“和我有关吗？”
“有关。”
“怎样有关？”
“要知道吗？在那太虚幻境、大千世界里，十七岁一次又一次被我强xx，这就是最明显色情与暴力两者合一。真的对不住你，你这可怜的十七岁。”
“所以，你不告诉我，我不让我知道，就不必考虑我的反应。”
“的确如此。”
“这样好吗？”
“告诉了你，令人不快，就不太好。你会不快，是不是？”
“常常被强暴吗？”
“可以减少二十次。”
朱仑笑起来“如果那样作你喜欢，我想我也喜欢。”
“在太虚幻境、大千世界里，你不但被我强暴，还要被迫取悦强暴者，在被摧残中喊出你喜欢，等等等等，你要配合做出太多太多的，我无法详细描写，因为你不到十八岁。”
“这就是成年人对十七岁的公道与正义！十七岁可以做，却不可以看；可以说，却不可以听。我在你的眼中，是两个朱昆，一个是真实的我，一个是虚拟的我，对真实的我，你是agentlman，atruegentleman，但对于虚拟的我，你却那样一次又一次。可见你喜欢虚拟的我。”
人性虚伪的公道与正义
美丽是瞬间的，用“虚拟”留住女性定的美丽，死亡不可战胜，用“虚拟”让女性的美丽永生，成年人的世界，复杂和肮脏，是必然的，但不是最本质的，最本质的是“虚伪”朱仑这个早慧的十七岁女孩，说“这就是成年人对十七岁的公道与正义！十七岁可以做，却不可以看；可以说，却不可以听。”虚伪的公道，荒谬的正义，成年人的灵魂和行为是分裂的，真实的“十七岁”在行为里，虚拟的“十七岁”在灵魂里，gentlman是举止、行为、言谈，色情和暴力合而为一的太虚幻境、大千世界，则是成年人的思想和内核，我们都知道，人性是复杂的，但是我们的分析还不能深入到这个层次，李敖的笔端切入到这样的深度“两个朱昆”也就是人性的两面。
人们知道那个荒诞的太虚幻境有多么丑陋，但是依然“喜欢”那里有快感，人们也知道gentlman是多么高尚，但是依然推门而进“太虚幻境”其实，不是十七岁的女孩是分裂的，而是人性是分裂的，是多面的，在这里，或许我们应该超越两性的羁绊，这不是男性和女性的矛盾和纷争，任何两性的话题都是哲学话题，对于人性的思考，我们应该放弃“好人”和“坏人”的标准，作家的笔常常是残酷的，他扯下了人性的遮羞布条，为什么“羞”？因为有“不好”这让我们无地自容，无处遁逃，人需要被引导吗？需要，但是由谁来引导？谁配引导别人？谁有资格引导别人？谁是人生的导师？人们缺乏引导的原因，仅仅是因为没有人，现实社会中的人有资格来引导，没有人生的导师，所以，没有引导。
引导是荒谬的，所以，我们会惶恐和迷乱，困惑和无奈，但是，我们想过没有，这就是我们的人性本然，我们自己内心里有“两个”十七岁，这“两个”我们割不掉，废不掉，回避不了，不以为耻，深以为荣，我们又能怎样？
贾瑞和他的镜子背面
李敖在书中，说道一个解脱方式，那就是，在太虚幻境、大千世界里“享受”十七岁女生的手，而非身体，止于手yin，拒之zuo爱，这种解脱之道近乎荒谬，但是，有什么更好、更道德的，更维护人类崇高的方法吗？有，但是统统流于虚伪，也就是朱仑所说的“成年人对我们的公道与正义。”想起红楼梦里的贾瑞，警幻仙姑给他镜子，看一面就可救命，他偏偏去看背面，看了之后“精尽而亡”300年前，曹雪芹注意到了成年人的两面，而且，曹雪芹也揭示了人性的无可挽救，人性的精尽而亡，但是曹雪芹只能用镜子的比喻来揭示人性，比喻是不深入的，不犀利的，让人懵懵懂懂中还有喘息，还有自怜。
而李敖，则把镜子的两面，化为“两个朱仑”“两个十七岁”我们是300年前精尽而亡的贾瑞，也是今天，力图用手yin来摆脱人性荒谬宿命的“我”
其实，我们不必愤恨作家的无情，我们既不是坏人，也不是好人，我们是矛盾的人，挣扎的人，是分裂中走投无路的人，是破碎中无可奈何的人，快乐里有罪恶，道德永远是无力的，我们感叹，汗颜，窝心，郁郁，因为李敖，带我们走进了如此一个太虚幻境、大千世界
; “是的。”我点点头。
“你有没有考虑我的反应？”
“应该没有，因为你不知道我因你而进入的太虚幻境、大千世界。”
“因为我，你去了那里，可是，你不带我一起去。为什么呢？”
“原因有一百个，第一个就是有人未满十八岁。”
“可以想象那太虚幻境、大千世界是什么，不许十八岁以下看得是什么，色情、暴力，不外这些。”
“是有色情，是有暴力，甚至是两者合一。”
“和我有关吗？”
“有关。”
“怎样有关？”
“要知道吗？在那太虚幻境、大千世界里，十七岁一次又一次被我强xx，这就是最明显色情与暴力两者合一。真的对不住你，你这可怜的十七岁。”
“所以，你不告诉我，我不让我知道，就不必考虑我的反应。”
“的确如此。”
“这样好吗？”
“告诉了你，令人不快，就不太好。你会不快，是不是？”
“常常被强暴吗？”
“可以减少二十次。”
朱仑笑起来“如果那样作你喜欢，我想我也喜欢。”
“在太虚幻境、大千世界里，你不但被我强暴，还要被迫取悦强暴者，在被摧残中喊出你喜欢，等等等等，你要配合做出太多太多的，我无法详细描写，因为你不到十八岁。”
“这就是成年人对十七岁的公道与正义！十七岁可以做，却不可以看；可以说，却不可以听。我在你的眼中，是两个朱昆，一个是真实的我，一个是虚拟的我，对真实的我，你是agentlman，atruegentleman，但对于虚拟的我，你却那样一次又一次。可见你喜欢虚拟的我。”
人性虚伪的公道与正义
美丽是瞬间的，用“虚拟”留住女性定的美丽，死亡不可战胜，用“虚拟”让女性的美丽永生，成年人的世界，复杂和肮脏，是必然的，但不是最本质的，最本质的是“虚伪”朱仑这个早慧的十七岁女孩，说“这就是成年人对十七岁的公道与正义！十七岁可以做，却不可以看；可以说，却不可以听。”虚伪的公道，荒谬的正义，成年人的灵魂和行为是分裂的，真实的“十七岁”在行为里，虚拟的“十七岁”在灵魂里，gentlman是举止、行为、言谈，色情和暴力合而为一的太虚幻境、大千世界，则是成年人的思想和内核，我们都知道，人性是复杂的，但是我们的分析还不能深入到这个层次，李敖的笔端切入到这样的深度“两个朱昆”也就是人性的两面。
人们知道那个荒诞的太虚幻境有多么丑陋，但是依然“喜欢”那里有快感，人们也知道gentlman是多么高尚，但是依然推门而进“太虚幻境”其实，不是十七岁的女孩是分裂的，而是人性是分裂的，是多面的，在这里，或许我们应该超越两性的羁绊，这不是男性和女性的矛盾和纷争，任何两性的话题都是哲学话题，对于人性的思考，我们应该放弃“好人”和“坏人”的标准，作家的笔常常是残酷的，他扯下了人性的遮羞布条，为什么“羞”？因为有“不好”这让我们无地自容，无处遁逃，人需要被引导吗？需要，但是由谁来引导？谁配引导别人？谁有资格引导别人？谁是人生的导师？人们缺乏引导的原因，仅仅是因为没有人，现实社会中的人有资格来引导，没有人生的导师，所以，没有引导。
引导是荒谬的，所以，我们会惶恐和迷乱，困惑和无奈，但是，我们想过没有，这就是我们的人性本然，我们自己内心里有“两个”十七岁，这“两个”我们割不掉，废不掉，回避不了，不以为耻，深以为荣，我们又能怎样？
贾瑞和他的镜子背面
李敖在书中，说道一个解脱方式，那就是，在太虚幻境、大千世界里“享受”十七岁女生的手，而非身体，止于手yin，拒之zuo爱，这种解脱之道近乎荒谬，但是，有什么更好、更道德的，更维护人类崇高的方法吗？有，但是统统流于虚伪，也就是朱仑所说的“成年人对我们的公道与正义。”想起红楼梦里的贾瑞，警幻仙姑给他镜子，看一面就可救命，他偏偏去看背面，看了之后“精尽而亡”300年前，曹雪芹注意到了成年人的两面，而且，曹雪芹也揭示了人性的无可挽救，人性的精尽而亡，但是曹雪芹只能用镜子的比喻来揭示人性，比喻是不深入的，不犀利的，让人懵懵懂懂中还有喘息，还有自怜。
而李敖，则把镜子的两面，化为“两个朱仑”“两个十七岁”我们是300年前精尽而亡的贾瑞，也是今天，力图用手yin来摆脱人性荒谬宿命的“我”
其实，我们不必愤恨作家的无情，我们既不是坏人，也不是好人，我们是矛盾的人，挣扎的人，是分裂中走投无路的人，是破碎中无可奈何的人，快乐里有罪恶，道德永远是无力的，我们感叹，汗颜，窝心，郁郁，因为李敖，带我们走进了如此一个太虚幻境、大千世界