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18世纪中叶，约在清乾隆十年，今青海省循化的撒拉人地区来了一个穷苦的传
教人，他的名字叫马明心。
当时的甘青边缘——在地理和文化上正是青藏高原和黄土高原的边缘——贫瘠
不堪设想。借着藏文化的喇嘛教与中国文化的孔孟之道之间的这块边界空地，马明
心传播了一种名叫哲合忍耶（jahrinya）的苏菲主义教理。
苏菲主义，即被伊斯兰教称谓的一神教神秘主义。它是对于原教旨主义和宗教
繁琐哲学的批判，主张内心省悟以及体验，是一种渴求人与造物主之间直接沟通的
思想。在它起源的遥远中世纪，它代表着一种自由的感情和精神。著名的苏菲大家
曼苏尔哈拉智因他高声呼喊“我是真主”而被10世纪的正统派伊斯兰法庭处以
极刑——但今天，世界上各种派别都承认和尊重了他。
这种反抗原教旨主义和繁琐神学对心灵的束缚。主张每一个人与主结合之权利
和可能的思想，强烈地反映着各个历史时期最最苦难深重的底层大众的心情。因此
苏菲主义在伊斯兰各世界发展迅速。西班牙、土耳其、中亚细亚都出现过苏菲主义
的神学大师、大诗人、以及事迹动人的殉道者。
由于殉道现象，像一切宗教曾有过的一样，圣徒渐渐形成为领导民众信仰的领
袖和感情的维系结。朴素而饥饿的信众逐渐提出了圣徒崇敬的观念，以使深奥的主
与自己有一种中介——这仍是世界各大一神教的共同经历。
到了17、18世纪，中西亚的苏菲主义已发展成一些茂盛的大树。个人渴求与圣
徒崇敬，已经使苏菲主义发展成一个个有组织、有地域、有强烈感情、有仪礼规矩、
有圣徒谱系的大派别。学术上曾译“教团”但这种译法含义不明。中国回民称之
“教门”也是略去了秘密——这种苏菲派实质上是一种信仰者的组织；有些甚至
占据着一隅之地，与统治者的王道霸道分庭抗礼。
乾隆十年，马明心进入撒拉人地区时，在中国新疆西南角的叶城——莎车宗教
文化中心和甘肃河州，已经早有十多个苏菲派别存在了。
世界学术界对苏菲派极为注意，对中国伊斯兰问题则几乎全力倾注于苏菲派。
无疑，这种现象的原因仅仅在于：一、苏菲主义派别往往反映着最底层贫苦民众的
生存现实；二、苏菲主义派别乃是伊斯兰原教旨主义和正统的异端，以及国家统治
者及其伦理哲学的异端；三、苏菲派的思想渊源及朴实信众的感情中，存在着一神
论世界观的原初意味；四、上述诸特点具备着动人的美。
马明心曾在也门求学10几年，出身贫寒，举目无亲，本人是遗腹子，10岁出国
来一生没有一瞬的富贵。他在循化，继而在河州及陇东南传播哲合忍耶，其事迹至
今为西北农民念念不忘。
马明心的哲合忍耶内容丰富复杂， 但简言之只是4个字：穷人宗教。他背着背
筴，奔波于荒旱不可思议的陇山周边辽阔的黄土高原，不求报酬，不使穷苦回民有
一点负担。 后来他被清政府捕走时，家中只有3孔破窑，数百个麻钱——老百姓们
还补充说：这几百麻钱还是他妻子去郭城驿当铺典当他的一件羊毛衫，那当铺老板
不仅不收当而且施散了几百钱以表心意时，带回窑里的。传说他妻子一生推磨纺线，
直至官军来时自尽都穷苦终生。 苏菲（suf）原义为“羊毛衫”指云游的求道者
（元代汉文文牍泽为“选里威土”（阿语：乞丐、穷人）学术界旧译“托钵僧”）；
马明心活着时，他在大西北民众中的形象，是一个穿着妻子手织的羊毛衫在穷乡僻
壤中奔走的苏菲老人家。
乾隆四十六年，清政府的不当处理激变哲合忍耶，从而导致了著名的撒拉人事
变。清政府查出哲合忍耶的导师是马明心，于是突袭哲合忍耶关川道堂，从家中捕
走了马明心，监于兰州。此举酿成大规模的乾隆四十六年回、撒拉、东乡等族大扑
城。浑身褴褛的民众团团围住了兰州，要求清廷释放马明心。清吏惊惶，企图杀一
儆百，于是在当年3月27日把马明心杀害于兰州城墙上。义军悲愤至极，不求生还，
寻无水孤山死守，与官军战至最后一人一刀。无一人生，无一人降。马明心一妻自
尽于家，另一妻张氏及女儿被充军伊犁。张氏于除夕夜手刃伊犁清吏一家，大年初
一就义于伊犁。 其3子充军云南烟瘴地，两人早殁，一人在云南复苏了哲合忍耶。
上述均可参见钦定官修的军事文件汇编钦定兰州纪略。
马明心的殉道，使得哲合忍耶这一苏菲主义教派从此牢牢地在中国扎下了根。
3年后， 为着给他复仇，哲合忍耶掀起了更大规模的一次起义，即乾隆四十九年石
峰堡起义。失败后，清廷又官修一部文件汇编，题钦定石峰堡纪略。
但是，哲合忍耶像一切宗教和思想一样，以迫害为动力，在被禁绝的隐密地下，
悄悄地生存着和发展着。它与清政府之间的仇恨再也不能勾销。同治年间，它又参
加了以太平天国为主角的中国人民反清大起义；其道堂——灵州金积堡成了全部大
西北反清战争的大本营。这样的壮烈教史，与西北中国的历史以及贫苦民众的心灵
史一起，相互纠缠，共存共生，直至清朝覆灭。
热什哈尔一书，就是这样一支民众中的一个隐名的知识分子，在乾隆四十
九年之后到嘉庆年间左右的禁绝清查之中，于潜伏中秘密写成的。它记载了哲合忍
耶前两代导师——马明心以及继承人穆宪章的一些事迹。
如我在该书汉译本序中写过的，此书很难用学科分类。（见本书心灵模式）
它既是史事，又是神学，接近散文记录文体，又像在隐喻象征。它间于历史、文学、
宗教3者之间，但作者坚持的——却是一种真诚的向往。他向往着一个超然的存在，
他只求在那里被接受。他不费笔墨解释他早已坚信的，他也不追述他认为那伟大存
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18世纪中叶，约在清乾隆十年，今青海省循化的撒拉人地区来了一个穷苦的传
教人，他的名字叫马明心。
当时的甘青边缘——在地理和文化上正是青藏高原和黄土高原的边缘——贫瘠
不堪设想。借着藏文化的喇嘛教与中国文化的孔孟之道之间的这块边界空地，马明
心传播了一种名叫哲合忍耶（jahrinya）的苏菲主义教理。
苏菲主义，即被伊斯兰教称谓的一神教神秘主义。它是对于原教旨主义和宗教
繁琐哲学的批判，主张内心省悟以及体验，是一种渴求人与造物主之间直接沟通的
思想。在它起源的遥远中世纪，它代表着一种自由的感情和精神。著名的苏菲大家
曼苏尔哈拉智因他高声呼喊“我是真主”而被10世纪的正统派伊斯兰法庭处以
极刑——但今天，世界上各种派别都承认和尊重了他。
这种反抗原教旨主义和繁琐神学对心灵的束缚。主张每一个人与主结合之权利
和可能的思想，强烈地反映着各个历史时期最最苦难深重的底层大众的心情。因此
苏菲主义在伊斯兰各世界发展迅速。西班牙、土耳其、中亚细亚都出现过苏菲主义
的神学大师、大诗人、以及事迹动人的殉道者。
由于殉道现象，像一切宗教曾有过的一样，圣徒渐渐形成为领导民众信仰的领
袖和感情的维系结。朴素而饥饿的信众逐渐提出了圣徒崇敬的观念，以使深奥的主
与自己有一种中介——这仍是世界各大一神教的共同经历。
到了17、18世纪，中西亚的苏菲主义已发展成一些茂盛的大树。个人渴求与圣
徒崇敬，已经使苏菲主义发展成一个个有组织、有地域、有强烈感情、有仪礼规矩、
有圣徒谱系的大派别。学术上曾译“教团”但这种译法含义不明。中国回民称之
“教门”也是略去了秘密——这种苏菲派实质上是一种信仰者的组织；有些甚至
占据着一隅之地，与统治者的王道霸道分庭抗礼。
乾隆十年，马明心进入撒拉人地区时，在中国新疆西南角的叶城——莎车宗教
文化中心和甘肃河州，已经早有十多个苏菲派别存在了。
世界学术界对苏菲派极为注意，对中国伊斯兰问题则几乎全力倾注于苏菲派。
无疑，这种现象的原因仅仅在于：一、苏菲主义派别往往反映着最底层贫苦民众的
生存现实；二、苏菲主义派别乃是伊斯兰原教旨主义和正统的异端，以及国家统治
者及其伦理哲学的异端；三、苏菲派的思想渊源及朴实信众的感情中，存在着一神
论世界观的原初意味；四、上述诸特点具备着动人的美。
马明心曾在也门求学10几年，出身贫寒，举目无亲，本人是遗腹子，10岁出国
来一生没有一瞬的富贵。他在循化，继而在河州及陇东南传播哲合忍耶，其事迹至
今为西北农民念念不忘。
马明心的哲合忍耶内容丰富复杂， 但简言之只是4个字：穷人宗教。他背着背
筴，奔波于荒旱不可思议的陇山周边辽阔的黄土高原，不求报酬，不使穷苦回民有
一点负担。 后来他被清政府捕走时，家中只有3孔破窑，数百个麻钱——老百姓们
还补充说：这几百麻钱还是他妻子去郭城驿当铺典当他的一件羊毛衫，那当铺老板
不仅不收当而且施散了几百钱以表心意时，带回窑里的。传说他妻子一生推磨纺线，
直至官军来时自尽都穷苦终生。 苏菲（suf）原义为“羊毛衫”指云游的求道者
（元代汉文文牍泽为“选里威土”（阿语：乞丐、穷人）学术界旧译“托钵僧”）；
马明心活着时，他在大西北民众中的形象，是一个穿着妻子手织的羊毛衫在穷乡僻
壤中奔走的苏菲老人家。
乾隆四十六年，清政府的不当处理激变哲合忍耶，从而导致了著名的撒拉人事
变。清政府查出哲合忍耶的导师是马明心，于是突袭哲合忍耶关川道堂，从家中捕
走了马明心，监于兰州。此举酿成大规模的乾隆四十六年回、撒拉、东乡等族大扑
城。浑身褴褛的民众团团围住了兰州，要求清廷释放马明心。清吏惊惶，企图杀一
儆百，于是在当年3月27日把马明心杀害于兰州城墙上。义军悲愤至极，不求生还，
寻无水孤山死守，与官军战至最后一人一刀。无一人生，无一人降。马明心一妻自
尽于家，另一妻张氏及女儿被充军伊犁。张氏于除夕夜手刃伊犁清吏一家，大年初
一就义于伊犁。 其3子充军云南烟瘴地，两人早殁，一人在云南复苏了哲合忍耶。
上述均可参见钦定官修的军事文件汇编钦定兰州纪略。
马明心的殉道，使得哲合忍耶这一苏菲主义教派从此牢牢地在中国扎下了根。
3年后， 为着给他复仇，哲合忍耶掀起了更大规模的一次起义，即乾隆四十九年石
峰堡起义。失败后，清廷又官修一部文件汇编，题钦定石峰堡纪略。
但是，哲合忍耶像一切宗教和思想一样，以迫害为动力，在被禁绝的隐密地下，
悄悄地生存着和发展着。它与清政府之间的仇恨再也不能勾销。同治年间，它又参
加了以太平天国为主角的中国人民反清大起义；其道堂——灵州金积堡成了全部大
西北反清战争的大本营。这样的壮烈教史，与西北中国的历史以及贫苦民众的心灵
史一起，相互纠缠，共存共生，直至清朝覆灭。
热什哈尔一书，就是这样一支民众中的一个隐名的知识分子，在乾隆四十
九年之后到嘉庆年间左右的禁绝清查之中，于潜伏中秘密写成的。它记载了哲合忍
耶前两代导师——马明心以及继承人穆宪章的一些事迹。
如我在该书汉译本序中写过的，此书很难用学科分类。（见本书心灵模式）
它既是史事，又是神学，接近散文记录文体，又像在隐喻象征。它间于历史、文学、
宗教3者之间，但作者坚持的——却是一种真诚的向往。他向往着一个超然的存在，
他只求在那里被接受。他不费笔墨解释他早已坚信的，他也不追述他认为那伟大存
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