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而更进一步，萧统想到，航海中船长和船员的关系，不就是更进一步体现了民主与独裁的关系的原理么。所谓民主，其实就是人民的主张或众人的主张，众人主张的理智愿望就是众人都能生存。众人能生存的前提是众人，尤其是平民都有一定的政治经济一位。民主有利于众人以主人翁的身份出现，有利众人自愿的发挥其力量，合众人之力总是要比单人独力强大。
众议是历史上获得民主愿望的主要形式，但是众议需要时间。在一些时间紧迫的特殊情况下，没有时间众议，在这种情形下实行独裁较好，因为独裁的决议耗时最少，当然，这种独裁必需是建立的智者的基础上，以众人之中最有智力和经验的人进行理智的独裁。
另一方面，有时真理掌握在少数人甚至是个人手中，掌握真理者的独裁也是一种真理的传播形式，独裁能突破许多限制，能充分发挥人的主观能动性。理智的独裁就是通过独裁解决问题，如船长指挥船员迎击风浪般，而不是滥用权力为自己某私利。因此，独裁的权力不能离开民主权力的基础，在一般情形下实行民主，离开民主的独裁权就不能保持理智的独裁。在一定的历史时期内，民主也不能没有独裁的辅助，失去独裁的民主有可能许多事情办不好或办不成，尤其是那些时间紧迫，见解深远的问题。总的来说，民主是长期的，独裁是暂时的。
萧统如今是皇帝，那么从道理来说，他是可以乾纲独断的，任何事情他都是有拍板权的，而皇朝的伦理和法理，也都赋予了萧统至高无上的决策权。可是，无论萧统以前怎么想象，如今真正当上了皇帝，才知道现实和想象的差距是如此之大。
客观上，萧统目前没有那样的权力，他的权力基础是建立在自己乃是赵宋唯一嫡系后裔，也就是因为血统而带来的强大号召力，以及张世杰陆秀夫等人对自己的效忠，而通过精神感召而不是物质基础所建立的威望，权势都是不可靠的，如果哪一天，那张世杰不支持自己了，怎么办？如果哪一天，那陆秀夫被功名利禄打动了，怎么办？自己除了束手待毙，还能做些什么呢？虽然现在也做了些准备，不过离能控制政权，实在差的太远。
而在主观上，萧统并不认为自己的决策就一定是正确的，很多yy小说一直在描述穿越之人与当地人如何亲密无间和谐相处，以至于看不出什么差别，这不脑残么？稍微有点历史常识的人都该知道，古代的口音，行文，礼仪，风俗等等与如今的生活差别之大简直不可思议，如果不是专业人士，根本不可能短期内适应古代生活，萧统也就是家族里有客家人，而恰好宋朝的官话口音就是和客家话相近，才没有露馅，那些写唐明的，不说别的，你一开口，马上就得露馅，严密的保甲制度很快就会把你抓起来，当场咔嚓都有可能，萧统也就是因为是皇帝，没有人在这个时刻能去怀疑，而盖住了这个天大的漏洞，至于书写，萧统很惭愧的承认，自己现在的字依然很难看。至于那些回去了就跟当地人似的，交谈书写毫无障碍，跟那些人精似的大臣面前人五人六，这不是胡说，是什么？
而且，不论怎么说，虽然萧统很愿意去独裁，去用自己领先几百年的智慧，去改造这个社会改造这个民族，可是现实却逼得他不得不妥协，他其实很讨厌祭祀讨厌三牲，可是，没有办法，他必须向这些妥协。
不管怎样，台湾小岛支撑着的小朝廷，毕竟还是从最危险的时刻撑了过来，如今台湾的百姓已经渐渐把台湾当成了自己的家园，百姓的房门开始关了，因为台湾已经有贼了，百姓的院子开始围篱笆，因为百姓已经可以开始养鸡鸭了，今年的春耕已经可以用耕牛了，而据各县来报，各地原本只是草建的监狱，如今也出现了问题，牢房里开始有人了，偷鸡摸狗杀人强奸都有了，南投县甚至出现了一次犯人越狱事件，吓得南投令当即向中书省请罪，而陆秀夫也把这份奏章批给了萧统。按照朝会时形成的决议，庶务依然掌握在中书省那里，宋朝的相权益依然不小。
萧统看了，自然首先是震怒，台湾岛上治安恶化，这自然不会是好消息，谁不希望自己治下路不拾遗夜不闭户？不消说，自然下诏把南投令斥责了一顿，不过，那各县的钱基本都被萧统严令拿去修桥铺路挖沟开矿了，牢房没弄好，也是情有可原，而且目前似乎也没有比现任南投令更合适的人选，因此萧统也就没有撤他的职，当然陆秀夫也是这么认为的。
指示户部拨款，让各地修好县衙监狱等等，以维持朝廷体面这自然是必须的，不过，萧统却从治安恶化里，看到了其他。毕竟现在不是因为人活不下去而导致犯罪增多，相反，现在很明显的，是台湾岛上的百姓生活渐渐好了，至少吃穿不愁，要说缺的，也就是所谓精神文明了，吃饱穿暖，挖完地了没事干，去犯犯罪，似乎也是常理。那么，这恰恰说明，如今小朝廷的政策，是完全正确的，萧统所要做的，绝不是司徒不群等人劝谏的那样“行王道施教化”搞过去那套，他必须坚定的按照现在的路线走下去。至少，到了立即让台湾百姓有丰富业余生活的时候了，萧统想到。
至于治安问题，也确实该解决了，如今台北街头，居然有人因为争风吃醋当街杀人，是可忍，孰不可忍！
而更进一步，萧统想到，航海中船长和船员的关系，不就是更进一步体现了民主与独裁的关系的原理么。所谓民主，其实就是人民的主张或众人的主张，众人主张的理智愿望就是众人都能生存。众人能生存的前提是众人，尤其是平民都有一定的政治经济一位。民主有利于众人以主人翁的身份出现，有利众人自愿的发挥其力量，合众人之力总是要比单人独力强大。
众议是历史上获得民主愿望的主要形式，但是众议需要时间。在一些时间紧迫的特殊情况下，没有时间众议，在这种情形下实行独裁较好，因为独裁的决议耗时最少，当然，这种独裁必需是建立的智者的基础上，以众人之中最有智力和经验的人进行理智的独裁。
另一方面，有时真理掌握在少数人甚至是个人手中，掌握真理者的独裁也是一种真理的传播形式，独裁能突破许多限制，能充分发挥人的主观能动性。理智的独裁就是通过独裁解决问题，如船长指挥船员迎击风浪般，而不是滥用权力为自己某私利。因此，独裁的权力不能离开民主权力的基础，在一般情形下实行民主，离开民主的独裁权就不能保持理智的独裁。在一定的历史时期内，民主也不能没有独裁的辅助，失去独裁的民主有可能许多事情办不好或办不成，尤其是那些时间紧迫，见解深远的问题。总的来说，民主是长期的，独裁是暂时的。
萧统如今是皇帝，那么从道理来说，他是可以乾纲独断的，任何事情他都是有拍板权的，而皇朝的伦理和法理，也都赋予了萧统至高无上的决策权。可是，无论萧统以前怎么想象，如今真正当上了皇帝，才知道现实和想象的差距是如此之大。
客观上，萧统目前没有那样的权力，他的权力基础是建立在自己乃是赵宋唯一嫡系后裔，也就是因为血统而带来的强大号召力，以及张世杰陆秀夫等人对自己的效忠，而通过精神感召而不是物质基础所建立的威望，权势都是不可靠的，如果哪一天，那张世杰不支持自己了，怎么办？如果哪一天，那陆秀夫被功名利禄打动了，怎么办？自己除了束手待毙，还能做些什么呢？虽然现在也做了些准备，不过离能控制政权，实在差的太远。
而在主观上，萧统并不认为自己的决策就一定是正确的，很多yy小说一直在描述穿越之人与当地人如何亲密无间和谐相处，以至于看不出什么差别，这不脑残么？稍微有点历史常识的人都该知道，古代的口音，行文，礼仪，风俗等等与如今的生活差别之大简直不可思议，如果不是专业人士，根本不可能短期内适应古代生活，萧统也就是家族里有客家人，而恰好宋朝的官话口音就是和客家话相近，才没有露馅，那些写唐明的，不说别的，你一开口，马上就得露馅，严密的保甲制度很快就会把你抓起来，当场咔嚓都有可能，萧统也就是因为是皇帝，没有人在这个时刻能去怀疑，而盖住了这个天大的漏洞，至于书写，萧统很惭愧的承认，自己现在的字依然很难看。至于那些回去了就跟当地人似的，交谈书写毫无障碍，跟那些人精似的大臣面前人五人六，这不是胡说，是什么？
而且，不论怎么说，虽然萧统很愿意去独裁，去用自己领先几百年的智慧，去改造这个社会改造这个民族，可是现实却逼得他不得不妥协，他其实很讨厌祭祀讨厌三牲，可是，没有办法，他必须向这些妥协。
不管怎样，台湾小岛支撑着的小朝廷，毕竟还是从最危险的时刻撑了过来，如今台湾的百姓已经渐渐把台湾当成了自己的家园，百姓的房门开始关了，因为台湾已经有贼了，百姓的院子开始围篱笆，因为百姓已经可以开始养鸡鸭了，今年的春耕已经可以用耕牛了，而据各县来报，各地原本只是草建的监狱，如今也出现了问题，牢房里开始有人了，偷鸡摸狗杀人强奸都有了，南投县甚至出现了一次犯人越狱事件，吓得南投令当即向中书省请罪，而陆秀夫也把这份奏章批给了萧统。按照朝会时形成的决议，庶务依然掌握在中书省那里，宋朝的相权益依然不小。
萧统看了，自然首先是震怒，台湾岛上治安恶化，这自然不会是好消息，谁不希望自己治下路不拾遗夜不闭户？不消说，自然下诏把南投令斥责了一顿，不过，那各县的钱基本都被萧统严令拿去修桥铺路挖沟开矿了，牢房没弄好，也是情有可原，而且目前似乎也没有比现任南投令更合适的人选，因此萧统也就没有撤他的职，当然陆秀夫也是这么认为的。
指示户部拨款，让各地修好县衙监狱等等，以维持朝廷体面这自然是必须的，不过，萧统却从治安恶化里，看到了其他。毕竟现在不是因为人活不下去而导致犯罪增多，相反，现在很明显的，是台湾岛上的百姓生活渐渐好了，至少吃穿不愁，要说缺的，也就是所谓精神文明了，吃饱穿暖，挖完地了没事干，去犯犯罪，似乎也是常理。那么，这恰恰说明，如今小朝廷的政策，是完全正确的，萧统所要做的，绝不是司徒不群等人劝谏的那样“行王道施教化”搞过去那套，他必须坚定的按照现在的路线走下去。至少，到了立即让台湾百姓有丰富业余生活的时候了，萧统想到。
至于治安问题，也确实该解决了，如今台北街头，居然有人因为争风吃醋当街杀人，是可忍，孰不可忍！