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大宋之安居乐业第六卷第七章寡人来为你们选择信仰
唐王宫。
林靖文和惠静相对而坐，旁边就几个伺候的宫女和负责起居志的文吏，另外就是6青城和惠静身边随侍的沙弥了，再无旁人。
惠静虽然坐姿端正目不斜视，但眼里却不时闪现一丝畏惧，毕竟他是来劝谏“暴君”的，暴君爱杀人，若是劝谏不成功他的脑袋可就不保了，高僧也得珍惜生命不是，还有“众生”等着他去“普度”
林靖文的态度不咸不淡，虽然他十分的厌恶佛教教义，但毕竟佛教不是什么邪教，也是正统宗教，真正有德的高僧他也会尊敬三分。可惜，三千红尘，十万诱惑，今生后世算上两个时代他都没见过一个真正有德行的和尚，更不要说是高僧了。那些个和尚，念起经来比听曲都不差，摆起谱来比大明星高明多了，论道貌岸然连高官显贵也得甘拜下风个个看起来已经很有“德”了，可实际上呢？名、利、财、欲，这些有“德”的高僧一个都不肯落下，个个捞起来比谁都狠——实际上，这些所谓的高僧也不过是俗人一个，甚至，他们的**比大多数普通人更大。
不过古人底蕴醇厚，或许还真有几个真正有德行的高僧，就是不知道眼前的这个惠静是不是。
沉默了一会儿，惠静受不了王宫之中沉重的气氛，或者了殿中甲士犀利的锋芒，不得不率先开口“贫僧惠静，特从大定府赶来拜见大王，大王安康。”
林靖文摆摆手“大和尚有心了。却不知大和尚远道而来，可是有何教以寡人？”
“不敢。”惠静颔道：“却有一事欲与大王探讨。大王身为一国之君，挥军征讨原是正常，只不过，大王的兵马于大定府行事颇有不当之处，以贫僧观来”
“大胆！”6青城一声断喝：“大和尚，你是在指责我家大王吗？好大的胆子。”
“不敢。”惠静刚才还有几分惧怕，但让林靖文佩服的是，这会儿他倒是胆子大了起来，被6青城这么喝斥也是面不改色。“贫僧何德何能敢指责大王。只是。贫僧修行有年，虽不敢说道行高深，却也明白了几分道理。大王乃是一代雄才，开疆拓土本也是明君所为，只不过大王麾下之将士却不如大王般贤明。行事却有些过了。”
林靖文挥退6青城，饶有兴致的看着惠静大和尚，问道：“哦，不知如何个过法？”
惠静一时不知林靖文的态度，不过看林靖文也没怒的迹象，也就豁出去了，他本就是为了劝谏而来。“天子兴兵，将主征伐，自古皆然，此为正道。即是有所死伤也不然，上天有好生之德，征战厮杀在所难免，但凶蛮嗜杀却非正道。大王之兵马于大定府横行无忌，动辄抄家灭族，稍加反抗即掠之为奴，伤人性命者比比皆是。贫僧尝闻，天子有德，专人而不自专者，广夏有方。忠贤有常，是故。圣君治国累世而不见也，天子有德而四方从服也。陛下乃一代圣君，岂不闻明一察道者”
“行了行了。”林靖文听得一阵头晕，跟他掉古文。老天，虽然来到这个时代也有十年了，但他还是听不懂太过晦涩的古文，惠静的后半句话他也就听懂了三分，啥意思？不明白。不过大致上林靖文是知道的，无非是劝他不要滥杀百姓而已。“大军所出，不从则死，自古皆是如此，大和尚又何必管这么多，大和尚已非俗世中人，何不专心修你的佛法，却来考校红尘中事。”
惠静愕然，一句“已非俗世中人”却让他无从再言。
林靖文也不想再听他唧唧歪歪了，转眼跟他论起了佛经教义。
一番谈论下来，林靖文大吃一惊，这个惠静的**大不大他不知道，但这个大和尚对佛教教义的理解却让他大为失望。谈经论佛一般是背诵些佛经再谈谈对佛经的理解，跟儒生学儒差不多，都是死背书这些很在行，几乎就是滔滔不绝——每个朝代新立，统治者大多会挑选一个宗教大力扶持，惠静还以为林靖文对佛教动心了——不过林靖文对佛经可是个半吊子，也不想做这样的无聊事，惠静的俏媚眼算是白使了。他跟惠静谈起了佛教的教义、思想还有佛教的传播方式和途径之类的，但让他失望的是，对几十部那么多的佛经张口就来的惠静对此却是哑口无言。
“陛下可是说宗派？贫僧所学佛法倾向于华严宗。”
林靖文算是看出来了，感情在这个惠静眼里或许连“佛教”这个观念都不存在，真是失败啊！不过难得的是惠静这个人的德行倒是不差，配得起“有德高僧”的称呼。东扯西扯了半天，惠静几次把话题转到劝谏之上的时候都被林靖文给扯到别处，想问下林靖文是不是想扶持佛教吧，这个问题他敢问吗？结果两个目的一个也没有达到，惠静只能郁闷的回大定府。
惠静虽然没有达到自己的目的，不过他却是勾起了林靖文的一番心思，那就是宗教。
是时候考虑一下宗教问题了，不过，是从现在的宗教中挑选一个出来然后加以扶持呢，还是建立一个新的宗教？
景教、摩尼教之类乱七八糟的宗教就不用考虑了，佛教的多。不过林靖文可是知道一件事：中国本土的佛教跟印度的佛教，两者之间的教义天差的远，除了慈悲论、众生平等论、转生说之外，两者之间几乎没有相同点，几乎完全就是两个不同的宗教。相对来说，中国本土的佛教受道教和儒家文化的影响十分的大，特别是受汉唐时代原滋原味的早期道教教义影响很大（学术界有一个说法就是。中国的佛教简直就是原始道教教义的翻版，两者之间不是说几乎完全相同，而是撇开上述三点之外几乎没有不同，就是两教的哲学观相差比较大），倒也有几分吸引林靖文的的方，不过转念一想，佛教又被称为“民族血性的杀手”、“进取精神的天敌”还是离这东东远点比较好。
再说道教，林靖文考虑宗教问题也不是一天两天了，十年来都一直在研究这个问题。也查阅了很多资料，拜天所赐，这个时代的文献资料失传还不太严重，林靖文查到的东西很多后世都已经失传了。
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大宋之安居乐业第六卷第七章寡人来为你们选择信仰
唐王宫。
林靖文和惠静相对而坐，旁边就几个伺候的宫女和负责起居志的文吏，另外就是6青城和惠静身边随侍的沙弥了，再无旁人。
惠静虽然坐姿端正目不斜视，但眼里却不时闪现一丝畏惧，毕竟他是来劝谏“暴君”的，暴君爱杀人，若是劝谏不成功他的脑袋可就不保了，高僧也得珍惜生命不是，还有“众生”等着他去“普度”
林靖文的态度不咸不淡，虽然他十分的厌恶佛教教义，但毕竟佛教不是什么邪教，也是正统宗教，真正有德的高僧他也会尊敬三分。可惜，三千红尘，十万诱惑，今生后世算上两个时代他都没见过一个真正有德行的和尚，更不要说是高僧了。那些个和尚，念起经来比听曲都不差，摆起谱来比大明星高明多了，论道貌岸然连高官显贵也得甘拜下风个个看起来已经很有“德”了，可实际上呢？名、利、财、欲，这些有“德”的高僧一个都不肯落下，个个捞起来比谁都狠——实际上，这些所谓的高僧也不过是俗人一个，甚至，他们的**比大多数普通人更大。
不过古人底蕴醇厚，或许还真有几个真正有德行的高僧，就是不知道眼前的这个惠静是不是。
沉默了一会儿，惠静受不了王宫之中沉重的气氛，或者了殿中甲士犀利的锋芒，不得不率先开口“贫僧惠静，特从大定府赶来拜见大王，大王安康。”
林靖文摆摆手“大和尚有心了。却不知大和尚远道而来，可是有何教以寡人？”
“不敢。”惠静颔道：“却有一事欲与大王探讨。大王身为一国之君，挥军征讨原是正常，只不过，大王的兵马于大定府行事颇有不当之处，以贫僧观来”
“大胆！”6青城一声断喝：“大和尚，你是在指责我家大王吗？好大的胆子。”
“不敢。”惠静刚才还有几分惧怕，但让林靖文佩服的是，这会儿他倒是胆子大了起来，被6青城这么喝斥也是面不改色。“贫僧何德何能敢指责大王。只是。贫僧修行有年，虽不敢说道行高深，却也明白了几分道理。大王乃是一代雄才，开疆拓土本也是明君所为，只不过大王麾下之将士却不如大王般贤明。行事却有些过了。”
林靖文挥退6青城，饶有兴致的看着惠静大和尚，问道：“哦，不知如何个过法？”
惠静一时不知林靖文的态度，不过看林靖文也没怒的迹象，也就豁出去了，他本就是为了劝谏而来。“天子兴兵，将主征伐，自古皆然，此为正道。即是有所死伤也不然，上天有好生之德，征战厮杀在所难免，但凶蛮嗜杀却非正道。大王之兵马于大定府横行无忌，动辄抄家灭族，稍加反抗即掠之为奴，伤人性命者比比皆是。贫僧尝闻，天子有德，专人而不自专者，广夏有方。忠贤有常，是故。圣君治国累世而不见也，天子有德而四方从服也。陛下乃一代圣君，岂不闻明一察道者”
“行了行了。”林靖文听得一阵头晕，跟他掉古文。老天，虽然来到这个时代也有十年了，但他还是听不懂太过晦涩的古文，惠静的后半句话他也就听懂了三分，啥意思？不明白。不过大致上林靖文是知道的，无非是劝他不要滥杀百姓而已。“大军所出，不从则死，自古皆是如此，大和尚又何必管这么多，大和尚已非俗世中人，何不专心修你的佛法，却来考校红尘中事。”
惠静愕然，一句“已非俗世中人”却让他无从再言。
林靖文也不想再听他唧唧歪歪了，转眼跟他论起了佛经教义。
一番谈论下来，林靖文大吃一惊，这个惠静的**大不大他不知道，但这个大和尚对佛教教义的理解却让他大为失望。谈经论佛一般是背诵些佛经再谈谈对佛经的理解，跟儒生学儒差不多，都是死背书这些很在行，几乎就是滔滔不绝——每个朝代新立，统治者大多会挑选一个宗教大力扶持，惠静还以为林靖文对佛教动心了——不过林靖文对佛经可是个半吊子，也不想做这样的无聊事，惠静的俏媚眼算是白使了。他跟惠静谈起了佛教的教义、思想还有佛教的传播方式和途径之类的，但让他失望的是，对几十部那么多的佛经张口就来的惠静对此却是哑口无言。
“陛下可是说宗派？贫僧所学佛法倾向于华严宗。”
林靖文算是看出来了，感情在这个惠静眼里或许连“佛教”这个观念都不存在，真是失败啊！不过难得的是惠静这个人的德行倒是不差，配得起“有德高僧”的称呼。东扯西扯了半天，惠静几次把话题转到劝谏之上的时候都被林靖文给扯到别处，想问下林靖文是不是想扶持佛教吧，这个问题他敢问吗？结果两个目的一个也没有达到，惠静只能郁闷的回大定府。
惠静虽然没有达到自己的目的，不过他却是勾起了林靖文的一番心思，那就是宗教。
是时候考虑一下宗教问题了，不过，是从现在的宗教中挑选一个出来然后加以扶持呢，还是建立一个新的宗教？
景教、摩尼教之类乱七八糟的宗教就不用考虑了，佛教的多。不过林靖文可是知道一件事：中国本土的佛教跟印度的佛教，两者之间的教义天差的远，除了慈悲论、众生平等论、转生说之外，两者之间几乎没有相同点，几乎完全就是两个不同的宗教。相对来说，中国本土的佛教受道教和儒家文化的影响十分的大，特别是受汉唐时代原滋原味的早期道教教义影响很大（学术界有一个说法就是。中国的佛教简直就是原始道教教义的翻版，两者之间不是说几乎完全相同，而是撇开上述三点之外几乎没有不同，就是两教的哲学观相差比较大），倒也有几分吸引林靖文的的方，不过转念一想，佛教又被称为“民族血性的杀手”、“进取精神的天敌”还是离这东东远点比较好。
再说道教，林靖文考虑宗教问题也不是一天两天了，十年来都一直在研究这个问题。也查阅了很多资料，拜天所赐，这个时代的文献资料失传还不太严重，林靖文查到的东西很多后世都已经失传了。
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