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【第二，如果说献公给秦国牌战车踩了一脚油门，那么商鞅就是干脆把脚焊死在油门上，让秦国开启了不可回头的狂飙之路，此前天下1.0版本是以血缘为主要纽带，那么搞多重标准，任人唯亲简直不要太合理】
【在孔子和早期儒家意识形态中这正是礼的表现，是人间伦理之根本，孔子生于齐鲁大地，那是天下1.0版本的第一批获益者，在他心中，周公设计的制度当然如精神家园般美好，如果出了问题那一定是执行的人有毛病，所以，他要呼唤人们心中缺乏的仁的力量】
〈这观点挺新奇〉
〈孔子真的是这么认为的吗〉
〈不知道〉
孔子晚年时期
孔子与弟子们坐在院中，天幕上传出对孔子的另一层猜测与评价。
周围的弟子们听到这话后，都感到十分不满和委屈，纷纷站出来为老师辩解道：“夫子一生兢兢业业，四处游历讲学，传播大道，所做一切都是为了天下苍生啊！天幕能如此轻易地否定夫子呢？”
然而，此时的孔子却沉默不语，只是默默地低着头，陷入了对自己一生经历的回忆之中。他想起了自己曾经带着门徒们周游列国的日子，那时候他们历经千辛万苦，风餐露宿，只为了寻找一个能够推行仁政、让百姓安居乐业的明君。
孔子一直坚信，只要君主具备贤德和仁爱之心，那么国家就能安定繁荣，百姓也自然不会再遭受苦难。可是，经过这么多年的努力，他渐渐明白，单纯依靠君主的个人品德来治理国家，并不能完全解决问题。有时候，过于追求贤德和仁爱，反而可能导致国家无法抵御外部的侵略和威胁。
在这一刻，孔子意识到自己过去的想法或许存在一些局限性。他开始反思，是否应该更全面地考虑治国之道，不仅仅局限于道德层面，还需要注重实际的政治策略和手段。毕竟，一个国家要想长治久安，除了有贤明的君主外，还需要建立起一套完善的制度体系，以及强大的军事力量来保障其安全。
而且，他无法辩驳自身所遵循推行的仁的思想，确是由周礼发展延伸而来。
周礼注重礼节，但更讲究尊卑秩序，这种等级观念根深蒂固、难以撼动。然而，尊贵之人未必具备高尚的品德和才能，而卑微之徒就算贤能却注定只能处于社会底层。这无疑成为了周礼的一个缺陷。
假设，如果一个国家里位高权重者多为狡黠奸诈之流，而那些真正有德有才的贫贱之人却因身份低微受到压制，无法施展才华，那么这样的国家又能够维系多久呢？
这样的国家还能坚持多久呢？
想到这里，孔子不禁感叹道：“吾之所见，尚有不足之处啊！”
【但对于最晚跟进天下1.0版本的秦人来说，曾经的礼，只让他们获得了一个头衔，并付出几十代人的鲜血，至于仁？笑死，他们的祖先在跟犬戎，晋国，魏国喋血鏖兵时，谁曾讲过仁？他们是靠道德走到今天的吗？不是！在秦人眼中，战车的车辙里没有道德，但弓弩的射程可以奠定新的秩序，所以人心的冷暖不可靠，外部的规矩才是硬道理。只有在这样的国家，在这样的历史经验中，商鞅所设计推广的所有法条、律令制度才能得到最大程度的发挥】
〈弱者遵守规则，强者制订规则〉
【商鞅变法以后，即便是近邻，如果看到邻居有罪，不肯告发，就会被处腰斩，如果主动告发，则可与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。
即便是夫妻，丈夫若有罪，妻子如肯告发，就可免于被官府，籍没为奴婢，其财产也可以不被没收。
看到了吧？这种像极了囚徒困境的律法，在向秦国每一个村落、每一对夫妻之间渗透。邻里之间的和睦温情化不开律法的冷冽如冰，夫妻之间的袒护纯爱，挡不住律法的严惩不贷，这就是秦国的第二项巨变。
国家的治理重点从弘扬敦化内心道德向设计执行外在律法转型】
〈依法治国〉
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【第二，如果说献公给秦国牌战车踩了一脚油门，那么商鞅就是干脆把脚焊死在油门上，让秦国开启了不可回头的狂飙之路，此前天下1.0版本是以血缘为主要纽带，那么搞多重标准，任人唯亲简直不要太合理】
【在孔子和早期儒家意识形态中这正是礼的表现，是人间伦理之根本，孔子生于齐鲁大地，那是天下1.0版本的第一批获益者，在他心中，周公设计的制度当然如精神家园般美好，如果出了问题那一定是执行的人有毛病，所以，他要呼唤人们心中缺乏的仁的力量】
〈这观点挺新奇〉
〈孔子真的是这么认为的吗〉
〈不知道〉
孔子晚年时期
孔子与弟子们坐在院中，天幕上传出对孔子的另一层猜测与评价。
周围的弟子们听到这话后，都感到十分不满和委屈，纷纷站出来为老师辩解道：“夫子一生兢兢业业，四处游历讲学，传播大道，所做一切都是为了天下苍生啊！天幕能如此轻易地否定夫子呢？”
然而，此时的孔子却沉默不语，只是默默地低着头，陷入了对自己一生经历的回忆之中。他想起了自己曾经带着门徒们周游列国的日子，那时候他们历经千辛万苦，风餐露宿，只为了寻找一个能够推行仁政、让百姓安居乐业的明君。
孔子一直坚信，只要君主具备贤德和仁爱之心，那么国家就能安定繁荣，百姓也自然不会再遭受苦难。可是，经过这么多年的努力，他渐渐明白，单纯依靠君主的个人品德来治理国家，并不能完全解决问题。有时候，过于追求贤德和仁爱，反而可能导致国家无法抵御外部的侵略和威胁。
在这一刻，孔子意识到自己过去的想法或许存在一些局限性。他开始反思，是否应该更全面地考虑治国之道，不仅仅局限于道德层面，还需要注重实际的政治策略和手段。毕竟，一个国家要想长治久安，除了有贤明的君主外，还需要建立起一套完善的制度体系，以及强大的军事力量来保障其安全。
而且，他无法辩驳自身所遵循推行的仁的思想，确是由周礼发展延伸而来。
周礼注重礼节，但更讲究尊卑秩序，这种等级观念根深蒂固、难以撼动。然而，尊贵之人未必具备高尚的品德和才能，而卑微之徒就算贤能却注定只能处于社会底层。这无疑成为了周礼的一个缺陷。
假设，如果一个国家里位高权重者多为狡黠奸诈之流，而那些真正有德有才的贫贱之人却因身份低微受到压制，无法施展才华，那么这样的国家又能够维系多久呢？
这样的国家还能坚持多久呢？
想到这里，孔子不禁感叹道：“吾之所见，尚有不足之处啊！”
【但对于最晚跟进天下1.0版本的秦人来说，曾经的礼，只让他们获得了一个头衔，并付出几十代人的鲜血，至于仁？笑死，他们的祖先在跟犬戎，晋国，魏国喋血鏖兵时，谁曾讲过仁？他们是靠道德走到今天的吗？不是！在秦人眼中，战车的车辙里没有道德，但弓弩的射程可以奠定新的秩序，所以人心的冷暖不可靠，外部的规矩才是硬道理。只有在这样的国家，在这样的历史经验中，商鞅所设计推广的所有法条、律令制度才能得到最大程度的发挥】
〈弱者遵守规则，强者制订规则〉
【商鞅变法以后，即便是近邻，如果看到邻居有罪，不肯告发，就会被处腰斩，如果主动告发，则可与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。
即便是夫妻，丈夫若有罪，妻子如肯告发，就可免于被官府，籍没为奴婢，其财产也可以不被没收。
看到了吧？这种像极了囚徒困境的律法，在向秦国每一个村落、每一对夫妻之间渗透。邻里之间的和睦温情化不开律法的冷冽如冰，夫妻之间的袒护纯爱，挡不住律法的严惩不贷，这就是秦国的第二项巨变。
国家的治理重点从弘扬敦化内心道德向设计执行外在律法转型】
〈依法治国〉
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