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p; 【这个概念原本是由佛教传入的，经过中国民间的本土化改造后呢，十殿阎王分别是：
一殿秦广王蒋子文，二殿楚江王厉温，三殿宋帝王余懃，四殿仵作王吕岱，五殿阎罗王包拯，六殿卞成王毕元宾，七殿泰山王董和，八殿都市王黄中庸，九殿平等王陆游，十殿转轮王薛礼。
好家伙，全是老熟人啊，包拯啊，薛平贵啊，陆游啊，无一例外呢，他们其实都是非常正直的人。
当然其中有一个传言呢，就是一殿曾经是由包拯掌管的，后来因为包拯总是擅自放冤死的鬼魂回家，就被调到了五殿任职】
〈包拯，陆游和薛仁贵都认识，其他是谁？〉
——————————————
对哦，其他人究竟又是些什么人呢？
视频中举例的这三个人物，在之前的视频当中曾经有所提及，各个朝代对此也都或多或少有一些印象。
然而，除此之外，其他的人恐怕就真的没什么印象了。
这时，人群中有位老百姓好奇地向小一机器人发问：“小一啊，能不能给我们讲讲这些人的故事呀？”
小一机器人点了点头，然后开始娓娓道来，将他们的生平经历一一向众人做了介绍。
原来，这三个人每一个都是忠心耿耿、气节高尚之士。
各朝百姓听了他们的事迹无不令人动容。
——————————————
【那首先要去审判你的呢，是一殿秦广王，他会根据你生前的好坏，决定你接下来阴间之旅的主基调，倘若在阳间，你的所作所为非常好，就会直接给你送到十殿转轮王处，再根据你生前的作为决定你下次去阳间的开局配置】
【倘若你生前没少做坏事儿，等待你的审判呢，就将由秦广王殿右边的孽镜台来完成，你往那个孽镜台上一站，它就立马扫描出来你的罪恶程度了，再根据这个罪恶程度呢，把你发配到2~9殿的阎王处去接受忏悔，而这八位阎王手下还分别掌管了16个小地狱。
如此高密的配置啊，就是为了保证一件事儿，无论你在阳间犯了什么错，总有一款地狱才是适合你的】
〈善有善报，恶有恶报〉
【而最后的十殿则是专门负责接收由前面各殿发配过来的鬼，店内设有金、银、玉、石、木板、奈何共六座桥。
我们所熟知的孟婆呢，就是常驻奈何桥边，让你喝下孟婆汤，忘记前身往事，重新进入下一个轮回之中，除了十殿阎王外，阴间还有十大阴帅。
我们所熟知的黑白无常及七爷、八爷等呢，都属于是十大阴帅，他们各司其职，有些负责去抓那些游离在外不受管教的鬼，还有一些呢，则是专门负责处理动物的亡灵。
由于种花家幅员辽阔呀，有关阴间的描述在各地区根植于当地的民族文化及风土人情呢，还存在着一些不同的说法，在这里我就不一一例举了，但整体的功能及描述基本上都是大致相似的啊】
〈谢必安，范无咎〉
〈不是亲兄弟，胜似亲兄弟，弄得我都想磕他们cp〉
【这种阴间构造呢，其实极大程度上论证了一句话，叫做善有善报，恶有恶报，无事不报，时候未到。
这其实是属于兔子骨子里的正直的一种延续，即便你生前的种种作为没有办法得到及时的反馈，死后呢，你也终将会得到应有的奖惩。
我们坚信，每一个人终将在某种意义上得到公平的反馈，无论是在阳间还是阴间，你就是你，你要对自己的每一个行为负责】
【除此之外，不同于西方上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的观点，在中国的民间传统文化里呢，即便是在人死后进入到阴间成为鬼之后，也仍旧会与世俗世界有着一定的交集。
主要的时间节点体现在以下两方面：
一、在人去世后，如头七、二七、三七，一直到七七，每个七天为一个时间节点。
由于地域文化的差异，特别地区呢，会只注重一、三、五、七这四个期，还有百天和三周年呢，也是需要注意的。
二、一些特定的时间节日，如过年、清明节、寒衣节和上元节等都是祭祀祖先的时间节点。
在这些特定的时间节点内，人们会为已经逝去的亲人们呢，烧纸、送钱、送寒衣，摆放食物贡品的，分别对应了世俗世界的衣食，
送钱呢，则可包含住行或其他行为，基本上也与阳间的观念相吻合啊，即有钱好办事儿。
甚至古人为这些行为还专门整理出了一系列的祭祀文化，其中我们最为熟知的礼乐文化呢，就是祭祀文化的一种表现形式】
【《礼乐·礼记》中记载：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神，乐者敦和，率神而从天，礼者辨宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，作礼以配地。
鬼神呢是同属并列地位，在祭祀文化中有着举足轻重的作用，而礼乐文化的起源与发展，与人类文明的演进呢，也是相同步的，不仅在华夏文明史上添上了浓墨重彩的一笔，更在数千年的种花家历史中产生了重大而深远的影响】
【由此可见，在我们的认知尚未受到外来文化的影响之前呢，我们对鬼这一存在的态度都是非常友好。
我们相信人死后并不是生命的终结，只是以另一种方式在延续生命的进程，甚至专门还为鬼也塑造了一整套与阳间相似的世界观的价值体系。
相信在另一个世界里呢，是充满了正义与平等，有许多正直的人在守卫着这份对于公平的审判，我们期待他们在另一个世界里过得更好，在这里，他们依旧如活着的时候那般，都用衣食住行的需求需要受到管理与约束】
【他们会在逢年过节的时候呢，寄挂着他们的亲人会重新回到阳间与他们团聚，一切好像都变了，一切呢，又好像都没变。
死亡的状态将他们与亲人分割开，但在我们千年的文化传承记载中，一切却依旧以另一种形式在延续下去。
每一个所谓的鬼的背后呢，都是某人朝思暮想却无法相见的那个人，我们相信，甚至有朝一日还能与那些已经故去的亲人在阴间里相见，这哪里是悲剧？这明明是团圆】
〈确实〉
【反观其他文明中对于死亡观的架构与认知，对比起种花家呀，独独少了那份留恋于人间的温情，这其实是独属于兔子的一种华夏式浪漫。
从“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，到“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”，再到“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”。
死亡并不可怕，是另外一种超越时空的等待与守候。我们要每一份哀思都有可安息之处，更要每一份牵挂呢，都有延续的可能】
【重新回到一切的起点，我们该如何看待死亡？这其实依旧是一个很难回答的问题。
在真正面临死亡的那一刻，一切理性的思考在感情的面前终将变得不堪一击，幸而我们还有一份寄托，让死亡成为了生命的另一面，这是生命的延续，也是另一场伟大冒险的开端】
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一殿秦广王蒋子文，二殿楚江王厉温，三殿宋帝王余懃，四殿仵作王吕岱，五殿阎罗王包拯，六殿卞成王毕元宾，七殿泰山王董和，八殿都市王黄中庸，九殿平等王陆游，十殿转轮王薛礼。
好家伙，全是老熟人啊，包拯啊，薛平贵啊，陆游啊，无一例外呢，他们其实都是非常正直的人。
当然其中有一个传言呢，就是一殿曾经是由包拯掌管的，后来因为包拯总是擅自放冤死的鬼魂回家，就被调到了五殿任职】
〈包拯，陆游和薛仁贵都认识，其他是谁？〉
——————————————
对哦，其他人究竟又是些什么人呢？
视频中举例的这三个人物，在之前的视频当中曾经有所提及，各个朝代对此也都或多或少有一些印象。
然而，除此之外，其他的人恐怕就真的没什么印象了。
这时，人群中有位老百姓好奇地向小一机器人发问：“小一啊，能不能给我们讲讲这些人的故事呀？”
小一机器人点了点头，然后开始娓娓道来，将他们的生平经历一一向众人做了介绍。
原来，这三个人每一个都是忠心耿耿、气节高尚之士。
各朝百姓听了他们的事迹无不令人动容。
——————————————
【那首先要去审判你的呢，是一殿秦广王，他会根据你生前的好坏，决定你接下来阴间之旅的主基调，倘若在阳间，你的所作所为非常好，就会直接给你送到十殿转轮王处，再根据你生前的作为决定你下次去阳间的开局配置】
【倘若你生前没少做坏事儿，等待你的审判呢，就将由秦广王殿右边的孽镜台来完成，你往那个孽镜台上一站，它就立马扫描出来你的罪恶程度了，再根据这个罪恶程度呢，把你发配到2~9殿的阎王处去接受忏悔，而这八位阎王手下还分别掌管了16个小地狱。
如此高密的配置啊，就是为了保证一件事儿，无论你在阳间犯了什么错，总有一款地狱才是适合你的】
〈善有善报，恶有恶报〉
【而最后的十殿则是专门负责接收由前面各殿发配过来的鬼，店内设有金、银、玉、石、木板、奈何共六座桥。
我们所熟知的孟婆呢，就是常驻奈何桥边，让你喝下孟婆汤，忘记前身往事，重新进入下一个轮回之中，除了十殿阎王外，阴间还有十大阴帅。
我们所熟知的黑白无常及七爷、八爷等呢，都属于是十大阴帅，他们各司其职，有些负责去抓那些游离在外不受管教的鬼，还有一些呢，则是专门负责处理动物的亡灵。
由于种花家幅员辽阔呀，有关阴间的描述在各地区根植于当地的民族文化及风土人情呢，还存在着一些不同的说法，在这里我就不一一例举了，但整体的功能及描述基本上都是大致相似的啊】
〈谢必安，范无咎〉
〈不是亲兄弟，胜似亲兄弟，弄得我都想磕他们cp〉
【这种阴间构造呢，其实极大程度上论证了一句话，叫做善有善报，恶有恶报，无事不报，时候未到。
这其实是属于兔子骨子里的正直的一种延续，即便你生前的种种作为没有办法得到及时的反馈，死后呢，你也终将会得到应有的奖惩。
我们坚信，每一个人终将在某种意义上得到公平的反馈，无论是在阳间还是阴间，你就是你，你要对自己的每一个行为负责】
【除此之外，不同于西方上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的观点，在中国的民间传统文化里呢，即便是在人死后进入到阴间成为鬼之后，也仍旧会与世俗世界有着一定的交集。
主要的时间节点体现在以下两方面：
一、在人去世后，如头七、二七、三七，一直到七七，每个七天为一个时间节点。
由于地域文化的差异，特别地区呢，会只注重一、三、五、七这四个期，还有百天和三周年呢，也是需要注意的。
二、一些特定的时间节日，如过年、清明节、寒衣节和上元节等都是祭祀祖先的时间节点。
在这些特定的时间节点内，人们会为已经逝去的亲人们呢，烧纸、送钱、送寒衣，摆放食物贡品的，分别对应了世俗世界的衣食，
送钱呢，则可包含住行或其他行为，基本上也与阳间的观念相吻合啊，即有钱好办事儿。
甚至古人为这些行为还专门整理出了一系列的祭祀文化，其中我们最为熟知的礼乐文化呢，就是祭祀文化的一种表现形式】
【《礼乐·礼记》中记载：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神，乐者敦和，率神而从天，礼者辨宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，作礼以配地。
鬼神呢是同属并列地位，在祭祀文化中有着举足轻重的作用，而礼乐文化的起源与发展，与人类文明的演进呢，也是相同步的，不仅在华夏文明史上添上了浓墨重彩的一笔，更在数千年的种花家历史中产生了重大而深远的影响】
【由此可见，在我们的认知尚未受到外来文化的影响之前呢，我们对鬼这一存在的态度都是非常友好。
我们相信人死后并不是生命的终结，只是以另一种方式在延续生命的进程，甚至专门还为鬼也塑造了一整套与阳间相似的世界观的价值体系。
相信在另一个世界里呢，是充满了正义与平等，有许多正直的人在守卫着这份对于公平的审判，我们期待他们在另一个世界里过得更好，在这里，他们依旧如活着的时候那般，都用衣食住行的需求需要受到管理与约束】
【他们会在逢年过节的时候呢，寄挂着他们的亲人会重新回到阳间与他们团聚，一切好像都变了，一切呢，又好像都没变。
死亡的状态将他们与亲人分割开，但在我们千年的文化传承记载中，一切却依旧以另一种形式在延续下去。
每一个所谓的鬼的背后呢，都是某人朝思暮想却无法相见的那个人，我们相信，甚至有朝一日还能与那些已经故去的亲人在阴间里相见，这哪里是悲剧？这明明是团圆】
〈确实〉
【反观其他文明中对于死亡观的架构与认知，对比起种花家呀，独独少了那份留恋于人间的温情，这其实是独属于兔子的一种华夏式浪漫。
从“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，到“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”，再到“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”。
死亡并不可怕，是另外一种超越时空的等待与守候。我们要每一份哀思都有可安息之处，更要每一份牵挂呢，都有延续的可能】
【重新回到一切的起点，我们该如何看待死亡？这其实依旧是一个很难回答的问题。
在真正面临死亡的那一刻，一切理性的思考在感情的面前终将变得不堪一击，幸而我们还有一份寄托，让死亡成为了生命的另一面，这是生命的延续，也是另一场伟大冒险的开端】