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呀？”
楚，看了这番话还没有反应过来到底是个怎么个情况，又仔细的看了几遍，才意识到这话里说的到底是个什么意思啊，说到底还是看不懂。看不懂，有时候就只能装不懂，不懂的情况下莫测高深让人看不出来，到底是懂还是不懂。
楚只有再讲讲因果，打破这种尴尬了。……
其实每一个人都会遇到天灾，遇到困难，遇到生存环境的恶化。比如那些在高原生活的人，比如那些在战争中生存的人。但是先圣并不是要求你去找一个理由，逃避这些，面对困苦，大声说一声:天行健，君子当自强不息。
这是一种积极的态度。然后又说:地势坤君子当厚德载物。德者，知进退，明得^所为，有所不为。才能无所不为。大又人能屈能伸。屈就是地，伸就是天。
地势坤君子当厚德载物。德者，知进退，明得失，有所为，有所不为。才能无所不为。大丈夫能屈能伸。
比如，你是在卖汽车然后，你卖着卖着，就想开着车去拉点其他活结果不小心把车刮花了，给你带来了烦劳，因为车卖不出去啊，你卖个车几十万，你拉个人也就几十元.这就因小失大.你好好卖你车却去做这样的无关紧要事悚或画蛇添足事情，就是因小失大.
做事情就要有所为，有所不为.你要做的就是卖车，至于拿车去拉客那就不该为.
知道了有所为，有所不为，那么就无所不为，做什么事情一般都能顺顺利利.
所以，不是什么事情就要干，认为自己是超人，无所谓.
有所为，有所不为，就是说不要忘记你的初心，你本来想做什么不要中途，产生迷茫.正是因为你什么都想做，结果什么都做不成.最后该做的不做，不该做的却使劲的做.这就是步初心.人
《太上感应篇》开篇第一句就说因果，太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。
最后一段：故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
太上老君，明白开示，前后呼应，说得非常明显。
《文昌帝君阴骘文》就更加详细了。
道家讲定命论
即宿命论。《南史顾觊之传》：“觊之常执命有定分，非智力所移，唯应恭己守道，信天任运。而暗者不达，妄意徼幸，徒亏雅道，无关得丧。乃以其意，命弟子愿作《定命论》。”鲁迅《且介亭杂文运命》：“许多外国的中国研究家，都说中国人是定命论者，命中注定，无可奈何；就是中国的论者，现在也有些人这样说。”茅盾《三人行》五：“他很奇怪，许会有了这样的定命论的思想。”参见“宿命论”。
呀？”
楚，看了这番话还没有反应过来到底是个怎么个情况，又仔细的看了几遍，才意识到这话里说的到底是个什么意思啊，说到底还是看不懂。看不懂，有时候就只能装不懂，不懂的情况下莫测高深让人看不出来，到底是懂还是不懂。
楚只有再讲讲因果，打破这种尴尬了。……
其实每一个人都会遇到天灾，遇到困难，遇到生存环境的恶化。比如那些在高原生活的人，比如那些在战争中生存的人。但是先圣并不是要求你去找一个理由，逃避这些，面对困苦，大声说一声:天行健，君子当自强不息。
这是一种积极的态度。然后又说:地势坤君子当厚德载物。德者，知进退，明得^所为，有所不为。才能无所不为。大又人能屈能伸。屈就是地，伸就是天。
地势坤君子当厚德载物。德者，知进退，明得失，有所为，有所不为。才能无所不为。大丈夫能屈能伸。
比如，你是在卖汽车然后，你卖着卖着，就想开着车去拉点其他活结果不小心把车刮花了，给你带来了烦劳，因为车卖不出去啊，你卖个车几十万，你拉个人也就几十元.这就因小失大.你好好卖你车却去做这样的无关紧要事悚或画蛇添足事情，就是因小失大.
做事情就要有所为，有所不为.你要做的就是卖车，至于拿车去拉客那就不该为.
知道了有所为，有所不为，那么就无所不为，做什么事情一般都能顺顺利利.
所以，不是什么事情就要干，认为自己是超人，无所谓.
有所为，有所不为，就是说不要忘记你的初心，你本来想做什么不要中途，产生迷茫.正是因为你什么都想做，结果什么都做不成.最后该做的不做，不该做的却使劲的做.这就是步初心.人
《太上感应篇》开篇第一句就说因果，太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。
最后一段：故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
太上老君，明白开示，前后呼应，说得非常明显。
《文昌帝君阴骘文》就更加详细了。
道家讲定命论
即宿命论。《南史顾觊之传》：“觊之常执命有定分，非智力所移，唯应恭己守道，信天任运。而暗者不达，妄意徼幸，徒亏雅道，无关得丧。乃以其意，命弟子愿作《定命论》。”鲁迅《且介亭杂文运命》：“许多外国的中国研究家，都说中国人是定命论者，命中注定，无可奈何；就是中国的论者，现在也有些人这样说。”茅盾《三人行》五：“他很奇怪，许会有了这样的定命论的思想。”参见“宿命论”。