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萧天枢笑道：“师叔，你这也太大惊小怪了，呵呵，谁能不知道，诸葛亮神机妙算是神仙来的，再说了这些聪明过人，神仙样的人，若不是神明下凡，又怎么能有这种超乎与常人的脑筋呢！”
楚说：“师侄说得对，这样说来师侄懂得可是比我这师叔懂得多得多了！”
萧天枢笑道：“哈哈哈，不敢当，再怎么说，我也是师侄，你是师叔，我哪能跟您较劲呢！不敢在师叔头上动土，好歹还看着祖师爷的脸色呢！呵呵……”萧天枢尴尬道。
也不知道这吕祖啥意思，非要把自己弄的在楚这丫头面前抬不起头来才可以吗？哎！这可真是伤脑筋呀！以后自己要是说什么话，岂不是都要受制与她了！
楚白他一眼，哼一声，不与理睬。
吕洞宾看情况不妙继续笑道：“阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果。如在人体上：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）。阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳[“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）]。阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。”
萧天枢说：“如果要理解四象就不得不谈五行，因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。《五行通论》中这样描述“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”；由于五行是易学的另一个重要组成部分……”
楚说：“阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了，这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此，著名的易学大家邵雍就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《黄帝内经阴阳应象大论》阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系[这种关系是用五行理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”（张介宾：《类经图翼》卷一《五行通论》）；“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”
楚笑道：“师父我说的对吧？阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力“其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。”（《淮南子泰族训》）。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《黄帝内经阴阳应象大论》”
吕洞宾笑道：“说的对，看样子，假以时日，必能重登仙榜，聪慧如你，为师心甚慰……”
楚说：“呵呵，谢谢师父夸奖，具体登榜哪个呀？”
萧天枢说：“师叔修道是为了做什么？为了做神仙吗？”
楚说：“为了救人……”楚目光炯炯有神道。
萧天枢心中咯噔一下，心想救的肯定是天狼星君了！
楚说：“萧天枢，那你修道是为什么？”
萧天枢笑道：“为了你吧，我也不知道为什么，我从小就修道了……”
楚说：“为了我，少吹牛了，收到干我什么事了，别在这里假惺惺的了！……”嘴上不承认，可是心里也在想，这家伙说的话好像是很认真的样子吗？所以他说的是真的吗？可是装修都跟自己有什么关系？
吕洞宾笑道：“先说修道，修道是一件最朴素的事情，我们的目的只是想延年益寿，达到所谓的“仙”的境界。我们朴素的神仙观念，转变为一种对于神通的追求。于是传统的修仙方式已不能满足人们日益膨胀的欲望。于是各种各样的法术修炼，成为了大多数人修炼的目标。目的就是重新找回朴素的修道方式。“道可道，非常道”“大道至简”“天机一决”等话语表明了“道”的朴素。但是，作为修道人，应道具有广博的学识，因为“一决天机”需要有深厚的学识来理解。否则，就是给你了道法真诀，你仍然不知，甚至你会出现，怀中抱着真诀，口中感叹法假。”
萧天枢说：“那么，究竟什么才是最朴素的道法呢？我们不得不探寻道教功修的真谛。千余年来，我们的修道方法就是内丹术。记得曾经“隐芝”说内丹术，不如他的地仙术好。这个我不敢认同。”
吕洞宾笑道：“无论任何事物，都是在不断发展变化的，没有一成不变的，内丹术，是道教先辈，智慧的结晶。不能因为，现代人的修炼成就，作为仙术的衡量标准。内丹术作为千余年来，道教修炼学的最高峰，是有着身后的练养，经验作为依据的。首先，道教的内丹术，在道学的层面上，对道教的修炼，进行了本质性，的阐释。
萧天枢笑道：“师叔，你这也太大惊小怪了，呵呵，谁能不知道，诸葛亮神机妙算是神仙来的，再说了这些聪明过人，神仙样的人，若不是神明下凡，又怎么能有这种超乎与常人的脑筋呢！”
楚说：“师侄说得对，这样说来师侄懂得可是比我这师叔懂得多得多了！”
萧天枢笑道：“哈哈哈，不敢当，再怎么说，我也是师侄，你是师叔，我哪能跟您较劲呢！不敢在师叔头上动土，好歹还看着祖师爷的脸色呢！呵呵……”萧天枢尴尬道。
也不知道这吕祖啥意思，非要把自己弄的在楚这丫头面前抬不起头来才可以吗？哎！这可真是伤脑筋呀！以后自己要是说什么话，岂不是都要受制与她了！
楚白他一眼，哼一声，不与理睬。
吕洞宾看情况不妙继续笑道：“阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果。如在人体上：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）。阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳[“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）]。阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。”
萧天枢说：“如果要理解四象就不得不谈五行，因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。《五行通论》中这样描述“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”；由于五行是易学的另一个重要组成部分……”
楚说：“阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了，这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此，著名的易学大家邵雍就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《黄帝内经阴阳应象大论》阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系[这种关系是用五行理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”（张介宾：《类经图翼》卷一《五行通论》）；“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”
楚笑道：“师父我说的对吧？阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力“其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。”（《淮南子泰族训》）。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《黄帝内经阴阳应象大论》”
吕洞宾笑道：“说的对，看样子，假以时日，必能重登仙榜，聪慧如你，为师心甚慰……”
楚说：“呵呵，谢谢师父夸奖，具体登榜哪个呀？”
萧天枢说：“师叔修道是为了做什么？为了做神仙吗？”
楚说：“为了救人……”楚目光炯炯有神道。
萧天枢心中咯噔一下，心想救的肯定是天狼星君了！
楚说：“萧天枢，那你修道是为什么？”
萧天枢笑道：“为了你吧，我也不知道为什么，我从小就修道了……”
楚说：“为了我，少吹牛了，收到干我什么事了，别在这里假惺惺的了！……”嘴上不承认，可是心里也在想，这家伙说的话好像是很认真的样子吗？所以他说的是真的吗？可是装修都跟自己有什么关系？
吕洞宾笑道：“先说修道，修道是一件最朴素的事情，我们的目的只是想延年益寿，达到所谓的“仙”的境界。我们朴素的神仙观念，转变为一种对于神通的追求。于是传统的修仙方式已不能满足人们日益膨胀的欲望。于是各种各样的法术修炼，成为了大多数人修炼的目标。目的就是重新找回朴素的修道方式。“道可道，非常道”“大道至简”“天机一决”等话语表明了“道”的朴素。但是，作为修道人，应道具有广博的学识，因为“一决天机”需要有深厚的学识来理解。否则，就是给你了道法真诀，你仍然不知，甚至你会出现，怀中抱着真诀，口中感叹法假。”
萧天枢说：“那么，究竟什么才是最朴素的道法呢？我们不得不探寻道教功修的真谛。千余年来，我们的修道方法就是内丹术。记得曾经“隐芝”说内丹术，不如他的地仙术好。这个我不敢认同。”
吕洞宾笑道：“无论任何事物，都是在不断发展变化的，没有一成不变的，内丹术，是道教先辈，智慧的结晶。不能因为，现代人的修炼成就，作为仙术的衡量标准。内丹术作为千余年来，道教修炼学的最高峰，是有着身后的练养，经验作为依据的。首先，道教的内丹术，在道学的层面上，对道教的修炼，进行了本质性，的阐释。