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萧天枢听到吕洞宾说七窍光明，心想这七窍指的可不就是，眼耳口鼻么？只有眼睛能看见光明，还没听说耳朵，鼻子也能看见光明呢！
萧天枢疑惑道：“祖师爷，这七窍光明，莫非指的是除了眼睛，其他窍也会看见光明，是不是说，五感，都能看见，或者感觉到鬼神万物生灵的存在呢？”
吕洞宾笑道：“七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。七窍人体部位名称，指头面部七个孔窍（眼二、耳二、鼻孔二、口）。五脏的精气分别通达于七窍，五脏有病，七窍反映。五脏常内阅于上七窍也……”
萧天枢说：“七窍不就是眼耳口鼻么，还能怎么样呢？”
吕洞宾笑道：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；形与皮毛，相连。心气通于舌，心和则舌能知五味矣；形与血脉相连。肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；形与筋膜相连。脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；形与肌肉相连。肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。形与骨骼相连。五脏不和，七窍不通。五体难强，心身多疾。怎样做到，窍窍相通呢？必须圣月圣日，照耀金田。日为心连脑，开发大脑神经；月为肾连裆，激合细胞潜能。脑无裆无能，裆无脑无用，二者辰齿相依，裆生神，脑生精，一上一下，一阴一阳。阴衰阳呆，五神易散。金庭，即小腹部，又叫丹田，吸收日月精华，服务周身细胞，能强五脏五体。能焕发青春性福，使之精力充沛-，意气奋不奋发。只有通过太极才能达到高级境界。”
萧天枢说：“那到底是，七窍有没有能感应或者看到鬼神的能力呢？”
吕洞宾笑道：“五感就是：形、声、闻、味、触，也即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。形：指形态和形状，包括长、方、扁、圆等一切形态和形状颜色大，小多，少方向行为外貌。声：指声音，包括高、低、长、短等一切声音，分发出声音，听见声音。闻：指嗅觉，是微粒在黏膜中的反映如：香，臭。味：指味道，包括苦、辣、酸等，但是玄学上指的五感不同……”
萧天枢说：“那玄学上的五感指的是什么呢？”
吕洞宾笑道：“玄学中五感，心感，触感，意感，人感
情感……”
萧天枢说：“那既然这样，时间急迫，祖师爷先讲讲刚才说的，先天之吧？”
吕洞宾笑道：“用于修炼仙家内丹术的先天之“”，内容十分丰富而含混，以至难以对其进行清晰的界定和认知。“先天之”的叫法很多：“先天之”、“先天一”、“元始祖”、“元阳真”、“真阳之”、“太和元”。”
萧天枢说：“对这个先天的元始祖，以其存在层面的不同，如称之为“”、“金”或“水中金”，有时又称“水”或“真水”，也可以叫“真火”，真是令人莫衷一是。古今丹经著作中西派祖师李涵虚对其分析得比较详细一些。今择古来祖师要言加以探讨……”
吕洞宾说：“”后天之，李涵虚真人言：“初基以后天为妙用，然有可用（可以作为修持内丹之用）之后天，即有不可用之后天（仅能作为维持后天正常的生命过程、生儿育女之需者）。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至阴至浊，不足道也。”吕祖说：吾人“未生之前（胎儿时期），（元阳真）混沌不杂，九窍不通。出生之后，散九窍，口鼻呼吸，元阳真耗尽而终。”人们平时一呼一吸，即一生一灭，就会消耗一点元……至耗尽而终。人生之初，命根（元阳真）立于肾间，真息（真息无息能生有息）寄予脐下正丹田、穴，其具体位置略居于会阴、阴跷部位，约在脐下三寸、往里二寸，乃诸脉原点，为人体生命的动力中枢，丹田经络波的波动中心，系“十二经之根”，“三焦之原”，“呼吸之门”……。”
又说：“这里关藏的“元阳真”，从修炼角度来看，丹家们仍视它为后天之维持后天生命过程的生命能源，为诸气之根，缕缕发出“乍动为元精”即“肾间动气”，以养五藏，滋百骸，归于丹田。对于常人或一般后天气功有为法门习练者，阴跷**的“元阳真”只是有规律地缕缕发出，规范着后天诸气的有序运行，维持着人体生命的正常行进，修炼者以之为初基，故称它为“后天之”。”
萧天枢说：“后天的先天之是怎么回事？”
吕洞宾道：“乾坤是先天中之先天，坎离为后天中之先天，内藏真阴真阳。所谓真阴真阳，古人界定曰：“阳中之阴（离中之虚）”为真阴（汞精、月窟），“阴中之阳（坎中之满）”为真阳（铅、天根）；二者皆系可供修炼的后天中的先天之物。入手炼功，凝神穴，意息相依，水火互济，坎离相交，产生玉液津精，滋养五脏六腑。下丹田坎海属阴，坎卦外，阴而内阳阴中之阳的真阳，内藏“真阳铅”后天的先天之。上丹田离宫属阳，离卦外阳而内阴阳中之阴的真阴，内存“木液汞精”，亦属后天中的先天之物。丹书中常称它们为“真阳之”、“真阴之精”，皆系后天中的先天者后天的先天之。意息相依，坎离**，玉液还丹，能固色身，但不能生法身。
下手兴工，“凝神入穴”，意息相依，以离交坎，混融后天性命而以性接命。“坎离真交，杂念自消。”即易于入静至虚之极、静之笃，静中一动，下玄关开，先天之太和元冲关而出，与坎离之后天性命和合，以孕育灵丹妙药，并进行小周天采炼而去矿留金。”
萧天枢说：“既然先天之，是先天就有的，为什么人越来越精神疾病不好呢？”
萧天枢听到吕洞宾说七窍光明，心想这七窍指的可不就是，眼耳口鼻么？只有眼睛能看见光明，还没听说耳朵，鼻子也能看见光明呢！
萧天枢疑惑道：“祖师爷，这七窍光明，莫非指的是除了眼睛，其他窍也会看见光明，是不是说，五感，都能看见，或者感觉到鬼神万物生灵的存在呢？”
吕洞宾笑道：“七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。七窍人体部位名称，指头面部七个孔窍（眼二、耳二、鼻孔二、口）。五脏的精气分别通达于七窍，五脏有病，七窍反映。五脏常内阅于上七窍也……”
萧天枢说：“七窍不就是眼耳口鼻么，还能怎么样呢？”
吕洞宾笑道：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；形与皮毛，相连。心气通于舌，心和则舌能知五味矣；形与血脉相连。肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；形与筋膜相连。脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；形与肌肉相连。肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。形与骨骼相连。五脏不和，七窍不通。五体难强，心身多疾。怎样做到，窍窍相通呢？必须圣月圣日，照耀金田。日为心连脑，开发大脑神经；月为肾连裆，激合细胞潜能。脑无裆无能，裆无脑无用，二者辰齿相依，裆生神，脑生精，一上一下，一阴一阳。阴衰阳呆，五神易散。金庭，即小腹部，又叫丹田，吸收日月精华，服务周身细胞，能强五脏五体。能焕发青春性福，使之精力充沛-，意气奋不奋发。只有通过太极才能达到高级境界。”
萧天枢说：“那到底是，七窍有没有能感应或者看到鬼神的能力呢？”
吕洞宾笑道：“五感就是：形、声、闻、味、触，也即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。形：指形态和形状，包括长、方、扁、圆等一切形态和形状颜色大，小多，少方向行为外貌。声：指声音，包括高、低、长、短等一切声音，分发出声音，听见声音。闻：指嗅觉，是微粒在黏膜中的反映如：香，臭。味：指味道，包括苦、辣、酸等，但是玄学上指的五感不同……”
萧天枢说：“那玄学上的五感指的是什么呢？”
吕洞宾笑道：“玄学中五感，心感，触感，意感，人感
情感……”
萧天枢说：“那既然这样，时间急迫，祖师爷先讲讲刚才说的，先天之吧？”
吕洞宾笑道：“用于修炼仙家内丹术的先天之“”，内容十分丰富而含混，以至难以对其进行清晰的界定和认知。“先天之”的叫法很多：“先天之”、“先天一”、“元始祖”、“元阳真”、“真阳之”、“太和元”。”
萧天枢说：“对这个先天的元始祖，以其存在层面的不同，如称之为“”、“金”或“水中金”，有时又称“水”或“真水”，也可以叫“真火”，真是令人莫衷一是。古今丹经著作中西派祖师李涵虚对其分析得比较详细一些。今择古来祖师要言加以探讨……”
吕洞宾说：“”后天之，李涵虚真人言：“初基以后天为妙用，然有可用（可以作为修持内丹之用）之后天，即有不可用之后天（仅能作为维持后天正常的生命过程、生儿育女之需者）。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至阴至浊，不足道也。”吕祖说：吾人“未生之前（胎儿时期），（元阳真）混沌不杂，九窍不通。出生之后，散九窍，口鼻呼吸，元阳真耗尽而终。”人们平时一呼一吸，即一生一灭，就会消耗一点元……至耗尽而终。人生之初，命根（元阳真）立于肾间，真息（真息无息能生有息）寄予脐下正丹田、穴，其具体位置略居于会阴、阴跷部位，约在脐下三寸、往里二寸，乃诸脉原点，为人体生命的动力中枢，丹田经络波的波动中心，系“十二经之根”，“三焦之原”，“呼吸之门”……。”
又说：“这里关藏的“元阳真”，从修炼角度来看，丹家们仍视它为后天之维持后天生命过程的生命能源，为诸气之根，缕缕发出“乍动为元精”即“肾间动气”，以养五藏，滋百骸，归于丹田。对于常人或一般后天气功有为法门习练者，阴跷**的“元阳真”只是有规律地缕缕发出，规范着后天诸气的有序运行，维持着人体生命的正常行进，修炼者以之为初基，故称它为“后天之”。”
萧天枢说：“后天的先天之是怎么回事？”
吕洞宾道：“乾坤是先天中之先天，坎离为后天中之先天，内藏真阴真阳。所谓真阴真阳，古人界定曰：“阳中之阴（离中之虚）”为真阴（汞精、月窟），“阴中之阳（坎中之满）”为真阳（铅、天根）；二者皆系可供修炼的后天中的先天之物。入手炼功，凝神穴，意息相依，水火互济，坎离相交，产生玉液津精，滋养五脏六腑。下丹田坎海属阴，坎卦外，阴而内阳阴中之阳的真阳，内藏“真阳铅”后天的先天之。上丹田离宫属阳，离卦外阳而内阴阳中之阴的真阴，内存“木液汞精”，亦属后天中的先天之物。丹书中常称它们为“真阳之”、“真阴之精”，皆系后天中的先天者后天的先天之。意息相依，坎离**，玉液还丹，能固色身，但不能生法身。
下手兴工，“凝神入穴”，意息相依，以离交坎，混融后天性命而以性接命。“坎离真交，杂念自消。”即易于入静至虚之极、静之笃，静中一动，下玄关开，先天之太和元冲关而出，与坎离之后天性命和合，以孕育灵丹妙药，并进行小周天采炼而去矿留金。”
萧天枢说：“既然先天之，是先天就有的，为什么人越来越精神疾病不好呢？”