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》所注解的地名以及状况都在汉武帝时代以后，这便能够说明此书多半是汉武帝时代以后才加以补入的，但这之后难道就没有可研究的了吗？
非也。
我考察出问题的地名，发现其中三个地名又是东汉王莽改制之前所用，这三个到了东汉以后并未改回，另外两个则是王莽所改，便又可猜测此文至少经过两次补充，一次在汉武帝之后，王莽之前，一次在东汉之后魏晋以前，那么两次改动之人是什么想法？他们的思想又有何区别……”
王文龙早就列好了讲稿，此时一口气开始讲，便流利的说了大半个时辰，台下的学生听得入神，全都有豁然开朗之感。
儒家士大夫从来都有以古非今的想法，认为古书都是好的，就好像神话故事里上古神器最利害一样，越是老的东西，越是有权威性，只不过是这些东西都在流传过程中丧失掉了，而新补充上的东西，儒家士大夫往往以为不值一提。 所以在座的众人以前学习古书全都是采取着崇拜的态度，以为看过更多的古书就能知道更多的事情，但王文龙今天讲的却是“疑经考古”的思想，让大家豁然开朗。
一方面王文龙认为古书不全是真，另一方面则反对一切都推崇古书，应该对事物有客观的判断。
这问题上儒家犯的错可太多了。
最典型的就是孔子的骨节专车故事。
吴伐越，在会稽山上找到一截可以装满一辆车的大骨头，吴王不知这玩意儿是啥，于是派人问仲尼，使者没有直接说出吴王的问题，而是想要考察孔子的学问，于是问道：“什么骨最大？”仲尼曰：“大禹让群神会于会稽山，防风氏后至，大禹杀而戮之，他的骨节能装满一辆车，是世上最大的骨头。”
吴王听说此事，从此对孔子的学识万分佩服。
——在后世四明山天台山、会稽山环抱的地方叫新昌盆地，有一个“新昌硅化木国家地质公园”，其中有早白垩纪地层，富含大量恐龙化石。
多半是上古之人在当地挖到化石，于是就有了大禹杀防风氏，防风氏是个巨人的传说，而孔子博采众家学问，听过这个传说，又把这个传说告诉了吴使。
这就是“证经补史”的问题，如果原本经史写的就是错的，你跟着经史记载去对照研究，最后越研究越错。
“建阳先生，照你之说法，我们不论古书是不是圣贤真作都应该对之加以研究，如此岂不是失去了圣贤的真义？”
王文龙知道这时代还不可能把考古学单独的发展出来，还是得戴着个考据圣贤真义的帽子，于是摇头回答：“用各种方法分析出流传至今的哪些文字是圣贤本身所写，用对比的方法来解释圣贤文字的真正翻译，这也是更能理解圣贤文章的法子。”
王文龙前世大学学的就是相关专业，今天他并不是来混事的，考据学本来就是考古学的前身学科，他当场便开始讲解更专业内容：
“今天我就说说我在《尚书古文疏证》之中所使用研究的方法。”
“想要了解资料的本义，就需要断代、理解、考察等各种方面研究，我们先讲断代：
了解资料的成书和抄刻时代，才能确切知道文字的价值，断代大体可以分成以下几种方法：第一种是根据内容断代，包括了纪年断代，题记断代，名物断代，史事断代，其中纪年断代需要注意……”
一堂会讲，从最开始的辩论引入到深入内容，王文龙拿出了真东西，各种眼花缭乱的断代学方法让众人全都听得佩服。
文献断代学可不是几个小时能讲清楚的，王文龙讲了半上午加一下午，也不过刚刚开个头而已。
(本章完)
》所注解的地名以及状况都在汉武帝时代以后，这便能够说明此书多半是汉武帝时代以后才加以补入的，但这之后难道就没有可研究的了吗？
非也。
我考察出问题的地名，发现其中三个地名又是东汉王莽改制之前所用，这三个到了东汉以后并未改回，另外两个则是王莽所改，便又可猜测此文至少经过两次补充，一次在汉武帝之后，王莽之前，一次在东汉之后魏晋以前，那么两次改动之人是什么想法？他们的思想又有何区别……”
王文龙早就列好了讲稿，此时一口气开始讲，便流利的说了大半个时辰，台下的学生听得入神，全都有豁然开朗之感。
儒家士大夫从来都有以古非今的想法，认为古书都是好的，就好像神话故事里上古神器最利害一样，越是老的东西，越是有权威性，只不过是这些东西都在流传过程中丧失掉了，而新补充上的东西，儒家士大夫往往以为不值一提。 所以在座的众人以前学习古书全都是采取着崇拜的态度，以为看过更多的古书就能知道更多的事情，但王文龙今天讲的却是“疑经考古”的思想，让大家豁然开朗。
一方面王文龙认为古书不全是真，另一方面则反对一切都推崇古书，应该对事物有客观的判断。
这问题上儒家犯的错可太多了。
最典型的就是孔子的骨节专车故事。
吴伐越，在会稽山上找到一截可以装满一辆车的大骨头，吴王不知这玩意儿是啥，于是派人问仲尼，使者没有直接说出吴王的问题，而是想要考察孔子的学问，于是问道：“什么骨最大？”仲尼曰：“大禹让群神会于会稽山，防风氏后至，大禹杀而戮之，他的骨节能装满一辆车，是世上最大的骨头。”
吴王听说此事，从此对孔子的学识万分佩服。
——在后世四明山天台山、会稽山环抱的地方叫新昌盆地，有一个“新昌硅化木国家地质公园”，其中有早白垩纪地层，富含大量恐龙化石。
多半是上古之人在当地挖到化石，于是就有了大禹杀防风氏，防风氏是个巨人的传说，而孔子博采众家学问，听过这个传说，又把这个传说告诉了吴使。
这就是“证经补史”的问题，如果原本经史写的就是错的，你跟着经史记载去对照研究，最后越研究越错。
“建阳先生，照你之说法，我们不论古书是不是圣贤真作都应该对之加以研究，如此岂不是失去了圣贤的真义？”
王文龙知道这时代还不可能把考古学单独的发展出来，还是得戴着个考据圣贤真义的帽子，于是摇头回答：“用各种方法分析出流传至今的哪些文字是圣贤本身所写，用对比的方法来解释圣贤文字的真正翻译，这也是更能理解圣贤文章的法子。”
王文龙前世大学学的就是相关专业，今天他并不是来混事的，考据学本来就是考古学的前身学科，他当场便开始讲解更专业内容：
“今天我就说说我在《尚书古文疏证》之中所使用研究的方法。”
“想要了解资料的本义，就需要断代、理解、考察等各种方面研究，我们先讲断代：
了解资料的成书和抄刻时代，才能确切知道文字的价值，断代大体可以分成以下几种方法：第一种是根据内容断代，包括了纪年断代，题记断代，名物断代，史事断代，其中纪年断代需要注意……”
一堂会讲，从最开始的辩论引入到深入内容，王文龙拿出了真东西，各种眼花缭乱的断代学方法让众人全都听得佩服。
文献断代学可不是几个小时能讲清楚的，王文龙讲了半上午加一下午，也不过刚刚开个头而已。
(本章完)