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眼见就要进入城门，叶凡不由得心里一阵发虚。
早知道还有穿越这么一出，自己平时得恶补一下穿越类的小说才行呐。
穿越了该怎么弄，自己可完全没经验呀，这可咋办？
不过，他突然想到自己这可是在梦中，正所谓我的梦境我做主，任它东南西北风。
梦境中的事，本来就不能以常理论之。
就象此次入梦启动的意念是奔诸葛亮而来，结果被祖师爷长桑君一顿责骂，眼前的诸葛亮早已不见踪影。
意念所致，天马行空，转眼的工夫就已经来到医圣张仲景的家乡了。
叶凡回忆起《伤寒论》内容前张仲景自作的序言来，大意是：当他看到秦越人也就是号称扁鹊的长桑君大弟子为虢太子和齐桓侯看病望诊，其神技让他折服。
而他所处的时期，战乱频发，读书人一味地追求荣华权势和名利这些东西，而置健康与生命于不顾。进身做官不懂得爱护自己的子民，退身为民也不知道爱惜自己的身体，对于这种浮躁的社会风气很是反感。
特别是自从建安元年后，仅仅不到十年的时间里，张仲景二百多的族人死亡的竟达三分之二，而其中绝大部分又死于伤寒。鉴于此，引发了他发奋学习中医的决心。
于是潜水收集钻研前人医学著作，再给合自己的临证实践以及诊脉辩证的经验，写成了《伤寒杂病论》一书。
最后把中医核心思想，即阴阳五行，经络腧穴，藏象学说等简明扼要提了一遍后。点名了在他之前的医学大佬：即上古时期的神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中古时期的长桑君、扁鹊，以及同一时期稍早一些的公乘阳庆和仓公。
其中长桑君和他的大弟子扁鹊赫然在列，而且扁鹊还出现了两次，可见和张仲景对他的推崇，俨然是他的超级粉丝。
就好比后世公认的，晋代的王叔和是张仲景的超级粉丝一样。
有人认为王叔和会不会是张仲景的学生，其实并不是，他只是和张仲景的学生卫汛十分要好，对其师十分崇拜才立志钻研医术的。
叶凡梳理了一下中国医学史，从中国医学渊源来说，始祖当属岐伯，今传《黄帝内经素问》基本上是黄帝询问，岐伯作答，用以阐述医学理论，显示了岐伯医学造诣的一本著作。所以中国传统医学常常被称为“岐黄”，或谓“岐黄之术”，因此，岐伯当属首要地位。
岐伯以下，中国传统医学的鼻祖为扁鹊（即秦越人），师从长桑君，精于内、外、妇、儿、五官等各科，并应用砭刺、针灸、按摩、中药汤液、以及热熨等法治疗疾病，把岐伯的医学理论应用于临床实践，并取得了很好的疗效。
再之后才是张仲景，他开创了三阴三阳的辩证论治体系，让“证”的引入，使“病”和“证”之间纵横交错，得以构建以辩证论治各种疾病的方法。所著《伤寒杂病论》被后世称为“方书之祖”，其本人则被尊为医圣。
叶凡有些纳闷，秦越人作为道医门下大弟子，又开创了中医一脉，为何不直接引见他呢？
正纳闷间，自己竟不知何时已经来到一座府第。
上面书写着两个大字：张府。
又一晃神，一个汉服打扮的青年已出现在眼前。
“您……您就是医圣？”面对眼前一翩翩少年，跟自己心目的鹤发白须老中医的形象也不一样呀，叶凡有些诧异。
“医圣？你看我看医圣？”青年人也显得一脸懵。
“张仲景呀！您不是张仲景吗？”
“我确实是姓张名机，字仲景，但绝对不是什么医圣，虽然这几年有翻阅过几本医书，有准备从事医生这个行业，但目前还未成行。众人所说的医圣，应该只有上古的岐伯才是吧。”
叶凡心道：难道张仲景真是杜撰的这么一个人物，记得前几年有在某乎上看过一篇质疑张仲景的文章，说的有理有据，和《黄帝内经》假托黄帝之名所著一样，《伤寒杂病论》的作者张仲景同样只是传说中的人物。
因为如果真如后世所传张仲景医术高明，并最终摘得“医圣”这一中医界最高荣誉，不可能在正史中连个传记都没有。
“那《伤寒杂病论》呢，你听说过吗？”
“闻所未闻。”
“那么张伯祖这个人呢？也没有听过吗？”
“他是我的族叔，非常喜欢遣方用药，对脉证把握精准，治疗疾病多有奇效，是本郡非常有名望的医生，我这些天正考虑拜他为师呢。对了，你是哪位，还没请教尊姓大名。”
叶凡这下终于算是明白了，自己碰到的应该是年轻时的张仲景，和自己差不多，他目前还是个刚自学过几年医的毛头小伙子，还未正式做医生呢。自然还没写什么《伤寒杂病论》，那是他晚年时才根据自己的临床经验所著之书，此时怎么可能面世。
至于医圣之说，更是宋代以后，他自己又怎么会以后会成为大家眼中的医圣呢。
自己的这些问题实在太不靠谱了，虽然是做梦，可以有脑洞，不过总归要遵循一下基本的时间先后顺序吧。
那么如此看来，道医始祖长桑君引见张仲景的目的似乎主要不是向他来学习取经的，而是同... -->>
眼见就要进入城门，叶凡不由得心里一阵发虚。
早知道还有穿越这么一出，自己平时得恶补一下穿越类的小说才行呐。
穿越了该怎么弄，自己可完全没经验呀，这可咋办？
不过，他突然想到自己这可是在梦中，正所谓我的梦境我做主，任它东南西北风。
梦境中的事，本来就不能以常理论之。
就象此次入梦启动的意念是奔诸葛亮而来，结果被祖师爷长桑君一顿责骂，眼前的诸葛亮早已不见踪影。
意念所致，天马行空，转眼的工夫就已经来到医圣张仲景的家乡了。
叶凡回忆起《伤寒论》内容前张仲景自作的序言来，大意是：当他看到秦越人也就是号称扁鹊的长桑君大弟子为虢太子和齐桓侯看病望诊，其神技让他折服。
而他所处的时期，战乱频发，读书人一味地追求荣华权势和名利这些东西，而置健康与生命于不顾。进身做官不懂得爱护自己的子民，退身为民也不知道爱惜自己的身体，对于这种浮躁的社会风气很是反感。
特别是自从建安元年后，仅仅不到十年的时间里，张仲景二百多的族人死亡的竟达三分之二，而其中绝大部分又死于伤寒。鉴于此，引发了他发奋学习中医的决心。
于是潜水收集钻研前人医学著作，再给合自己的临证实践以及诊脉辩证的经验，写成了《伤寒杂病论》一书。
最后把中医核心思想，即阴阳五行，经络腧穴，藏象学说等简明扼要提了一遍后。点名了在他之前的医学大佬：即上古时期的神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中古时期的长桑君、扁鹊，以及同一时期稍早一些的公乘阳庆和仓公。
其中长桑君和他的大弟子扁鹊赫然在列，而且扁鹊还出现了两次，可见和张仲景对他的推崇，俨然是他的超级粉丝。
就好比后世公认的，晋代的王叔和是张仲景的超级粉丝一样。
有人认为王叔和会不会是张仲景的学生，其实并不是，他只是和张仲景的学生卫汛十分要好，对其师十分崇拜才立志钻研医术的。
叶凡梳理了一下中国医学史，从中国医学渊源来说，始祖当属岐伯，今传《黄帝内经素问》基本上是黄帝询问，岐伯作答，用以阐述医学理论，显示了岐伯医学造诣的一本著作。所以中国传统医学常常被称为“岐黄”，或谓“岐黄之术”，因此，岐伯当属首要地位。
岐伯以下，中国传统医学的鼻祖为扁鹊（即秦越人），师从长桑君，精于内、外、妇、儿、五官等各科，并应用砭刺、针灸、按摩、中药汤液、以及热熨等法治疗疾病，把岐伯的医学理论应用于临床实践，并取得了很好的疗效。
再之后才是张仲景，他开创了三阴三阳的辩证论治体系，让“证”的引入，使“病”和“证”之间纵横交错，得以构建以辩证论治各种疾病的方法。所著《伤寒杂病论》被后世称为“方书之祖”，其本人则被尊为医圣。
叶凡有些纳闷，秦越人作为道医门下大弟子，又开创了中医一脉，为何不直接引见他呢？
正纳闷间，自己竟不知何时已经来到一座府第。
上面书写着两个大字：张府。
又一晃神，一个汉服打扮的青年已出现在眼前。
“您……您就是医圣？”面对眼前一翩翩少年，跟自己心目的鹤发白须老中医的形象也不一样呀，叶凡有些诧异。
“医圣？你看我看医圣？”青年人也显得一脸懵。
“张仲景呀！您不是张仲景吗？”
“我确实是姓张名机，字仲景，但绝对不是什么医圣，虽然这几年有翻阅过几本医书，有准备从事医生这个行业，但目前还未成行。众人所说的医圣，应该只有上古的岐伯才是吧。”
叶凡心道：难道张仲景真是杜撰的这么一个人物，记得前几年有在某乎上看过一篇质疑张仲景的文章，说的有理有据，和《黄帝内经》假托黄帝之名所著一样，《伤寒杂病论》的作者张仲景同样只是传说中的人物。
因为如果真如后世所传张仲景医术高明，并最终摘得“医圣”这一中医界最高荣誉，不可能在正史中连个传记都没有。
“那《伤寒杂病论》呢，你听说过吗？”
“闻所未闻。”
“那么张伯祖这个人呢？也没有听过吗？”
“他是我的族叔，非常喜欢遣方用药，对脉证把握精准，治疗疾病多有奇效，是本郡非常有名望的医生，我这些天正考虑拜他为师呢。对了，你是哪位，还没请教尊姓大名。”
叶凡这下终于算是明白了，自己碰到的应该是年轻时的张仲景，和自己差不多，他目前还是个刚自学过几年医的毛头小伙子，还未正式做医生呢。自然还没写什么《伤寒杂病论》，那是他晚年时才根据自己的临床经验所著之书，此时怎么可能面世。
至于医圣之说，更是宋代以后，他自己又怎么会以后会成为大家眼中的医圣呢。
自己的这些问题实在太不靠谱了，虽然是做梦，可以有脑洞，不过总归要遵循一下基本的时间先后顺序吧。
那么如此看来，道医始祖长桑君引见张仲景的目的似乎主要不是向他来学习取经的，而是同... -->>
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