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来?不管韩魏国君究竟怎么想,这个时候不笑是正常的,笑反而是奇怪的。但是这个小人的心思,还真真与众不同。
此时襄子的反应最关键,他就直愣愣把?疵这番话告诉了韩魏国君。什么意思呢?当然不纯是冒傻气,一如其先祖晋文公的风采。襄子的意思应该是想和韩魏国君“以诚相待”,毕竟都是胜利者,马上就要三分赵国之田,这个时候,按照一般的逻辑,还是坦诚一点的好。另外,说不定他也想赶走?疵这种无聊人士,后者发现言语泄露,还真就走了(“使于齐”)。问题是像这样的小人虽然讨人嫌,但是管理的本事还是有一些的(政治力>80),把他们都赶走了,搞得你需要用人时两手空空,甚至用他国之人,毕竟是很被动的。项羽的“后车之鉴”,应当要吸取。
那么究竟桓子和康子会不会造反呢?从他们的回话来看,还是很正常的反应,毕竟先把到手的肥肉拿下再说。乱世之中,人人自危,哪用想什么将来?(“而欲为危难不可成之事乎?”)可是人就是这样,你不提这事,他们未必会想。你当着两人面把这事提出来,就表明你的确开始怀疑他们了,而他们也就具备了“第一次合作契机”。那么作为襄子,究竟是提还是不提的好呢?各有各的好处,如何选择,看天意,看性格。
·二子乃阴与张孟谈约,为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏,而决水灌智伯军。智伯军救水而乱,韩、魏翼而击之,襄子将卒犯其前,大败智伯之众。遂杀智伯,尽灭智氏之族。唯辅果在。
大难当头的赵君,当然也不会闲着。于是派出这个最管用的“张孟约”。张孟约果然就跟韩魏两君谈拢了,毕竟襄子削藩的意图非常明确,那么三家联成一体,应当是意料之中的,区别仅在于早联还是晚联。赵国都快完蛋了他们才联合起来,说明襄子的全盘计划差一点点就成功了。功亏于?,也是尽过人事的英雄,天意不帮忙,他也没有办法。
当然,韩魏这两个滑头,谈拢不谈拢未必是最关键的,他们一直在等待的时机,是亲眼看到襄子军队“救水而乱”。如果襄子没乱起来,或者反而赵国乱得更快,那么他们的态度或许又有不同。(注意此段文字中的“襄子”指的是赵国国君,非晋君。连名字都要起成一样的,功利之心昭昭然。这种毫无气度的民族,最后被秦灭掉真是再正常不过,蔺相如廉颇白起之类的故事,拿来解解闷也就可以了。)
还有一个战术问题:明明是自己用水淹别人,怎么反而被对方淹掉了?可见这个晋君的技术水平,或者说跟技术人员的沟通水平,实在是个大问题。在字母文字(声音文字)没有流行的年代,技术人员在权衡之下,只会跟着韩魏这些文人或者小人走,否则他们连老婆孩子都养不活。甚至,图画文字的昌盛,本身不就是小人意淫的结果么?
·臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉!夫德者人之所严,而才者人之所爱。爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有馀而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!故为国为家者,苟能审于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!
司马光这究竟是在骂谁是“小人”?是骂智伯(襄子)吗?不像。是骂他身边和手下的人吗?也不像。从上文看,看不出他身边的小人多,他反而常常赶走小人,倒是赵魏韩那里多“智者”。
那么这番才德之论,究竟想说什么呢?难道真是号召大家都用有“德”者,少用有“才”者吗?
唉,又一个说反话的马克思啊。找不到出路,也不肯如老马般号召起义,就只能编出这种书来骗
来?不管韩魏国君究竟怎么想,这个时候不笑是正常的,笑反而是奇怪的。但是这个小人的心思,还真真与众不同。
此时襄子的反应最关键,他就直愣愣把?疵这番话告诉了韩魏国君。什么意思呢?当然不纯是冒傻气,一如其先祖晋文公的风采。襄子的意思应该是想和韩魏国君“以诚相待”,毕竟都是胜利者,马上就要三分赵国之田,这个时候,按照一般的逻辑,还是坦诚一点的好。另外,说不定他也想赶走?疵这种无聊人士,后者发现言语泄露,还真就走了(“使于齐”)。问题是像这样的小人虽然讨人嫌,但是管理的本事还是有一些的(政治力>80),把他们都赶走了,搞得你需要用人时两手空空,甚至用他国之人,毕竟是很被动的。项羽的“后车之鉴”,应当要吸取。
那么究竟桓子和康子会不会造反呢?从他们的回话来看,还是很正常的反应,毕竟先把到手的肥肉拿下再说。乱世之中,人人自危,哪用想什么将来?(“而欲为危难不可成之事乎?”)可是人就是这样,你不提这事,他们未必会想。你当着两人面把这事提出来,就表明你的确开始怀疑他们了,而他们也就具备了“第一次合作契机”。那么作为襄子,究竟是提还是不提的好呢?各有各的好处,如何选择,看天意,看性格。
·二子乃阴与张孟谈约,为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏,而决水灌智伯军。智伯军救水而乱,韩、魏翼而击之,襄子将卒犯其前,大败智伯之众。遂杀智伯,尽灭智氏之族。唯辅果在。
大难当头的赵君,当然也不会闲着。于是派出这个最管用的“张孟约”。张孟约果然就跟韩魏两君谈拢了,毕竟襄子削藩的意图非常明确,那么三家联成一体,应当是意料之中的,区别仅在于早联还是晚联。赵国都快完蛋了他们才联合起来,说明襄子的全盘计划差一点点就成功了。功亏于?,也是尽过人事的英雄,天意不帮忙,他也没有办法。
当然,韩魏这两个滑头,谈拢不谈拢未必是最关键的,他们一直在等待的时机,是亲眼看到襄子军队“救水而乱”。如果襄子没乱起来,或者反而赵国乱得更快,那么他们的态度或许又有不同。(注意此段文字中的“襄子”指的是赵国国君,非晋君。连名字都要起成一样的,功利之心昭昭然。这种毫无气度的民族,最后被秦灭掉真是再正常不过,蔺相如廉颇白起之类的故事,拿来解解闷也就可以了。)
还有一个战术问题:明明是自己用水淹别人,怎么反而被对方淹掉了?可见这个晋君的技术水平,或者说跟技术人员的沟通水平,实在是个大问题。在字母文字(声音文字)没有流行的年代,技术人员在权衡之下,只会跟着韩魏这些文人或者小人走,否则他们连老婆孩子都养不活。甚至,图画文字的昌盛,本身不就是小人意淫的结果么?
·臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉!夫德者人之所严,而才者人之所爱。爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有馀而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!故为国为家者,苟能审于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!
司马光这究竟是在骂谁是“小人”?是骂智伯(襄子)吗?不像。是骂他身边和手下的人吗?也不像。从上文看,看不出他身边的小人多,他反而常常赶走小人,倒是赵魏韩那里多“智者”。
那么这番才德之论,究竟想说什么呢?难道真是号召大家都用有“德”者,少用有“才”者吗?
唉,又一个说反话的马克思啊。找不到出路,也不肯如老马般号召起义,就只能编出这种书来骗