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，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔。”
”太吴庖牺氏，凤姓，代燧人氏继天而王，母日毕胥，履大人迹于雷泽而生庖牺氏于成纪。”
从这些记载中可以看出，庖牺就是伏羲，但如果细想庖牺为什么就是伏羲，却很难找到答案，对此古人的解释倒是简单“庖牺，亦谓伏牺。”至于“亦谓”从何而来没有下文，就仿佛“庖牺，亦谓伏牺。”是个人尽皆知的秘密，颇是让人想不通。难道只是“养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”那么简单？
这些关于庖牺氏的记载，只要将庖牺两个字改为伏羲，就完全变成了伏羲的事迹。但伏羲、庖牺、太昊最初是否指得是同一个人，却真是让人迷茫，可既然古人已将他们融合在了一起，今人也接受了这种说法，那也就没有必要再强去将他们拆开。名字的本身只是一个代号，并没有大多的实际意义，这世界上不可能有人会因为名字好而飞黄腾达，同理也不会有人因为名字不好而落魄，一个人是好是坏、是荣是辱全都来自自己的本身，名字只是一种自身价值的体现。对于伏羲我们只要记住他是我们的祖先，对中华文明有巨大贡献就好了。后人对伏羲尊崇敬仰，庖牺、太昊就会受到同样的尊崇敬仰，因为它们已经是一体，一荣共荣的整体。
伏羲这个名字之所以如此伟大，实因为他作了太多有利于人类发展的事情，在这些有意义的事情之中，我认为最应该被后人铭记的就是畜牧。从有巢氏开始、到燧人氏，再到伏羲氏，远古人一直处在“古者禽兽多而人民少。”的大环境之下，以此为依据分析这三个氏族的功绩很意思，有巢氏因为发明巢居，使远古人在与野兽的生存竞争中，伤亡率大大减少而获得推崇；燧人氏发明火，其一个重大作用就是阻挡野兽的进攻、并攻击野兽；而伏羲氏通过观察蜘蛛结网捕食而发明了网罟，大大提高了远古人的狩猎成功率，并将伤亡减到了最小。
通过这样的分析看，有巢、燧人、伏羲这三位伟大远祖的成功，都有一部分要算作是提升了人在与野兽竞争中的优势。对人类的繁衍这是巨大的功劳，可反过来从野兽的角度思考，这却是无比糟糕的事情。首先有巢氏前，野兽可以趁远古人休息的时候肆意偷袭，成功率颇高，等有巢氏发明了巢居野兽这种偷袭的机会大大减小，对它们来讲就失去了部分的食物来源。稍后燧人氏出现，野兽在面对有火的人类时，攻守皆惧，其各体的优势荡然无存。最后伏羲氏发明网罟，野兽在与人类的竞争中彻底败落，再无一争之力，人类逐渐的强大，并成为地球的主宰，而野兽最为悲惨的命运到此才刚刚开始。
伏羲氏将网罟推广到狩猎活动里和其它工具出现后，远古人捕杀野兽便成了一件容易的事情，随着危险性的下降，他们的捕猎热情一定会大幅的提高，原本一周捕猎一回，就有可能变成一天捕猎一回。由此远古人积攒的猎物越来越多，除去与其它人分享外，这些猎物只能囤积在一起，等待着慢慢的变质，被扔掉。这样的情况维持了一段时间后，伏羲想出了一个好的办法，他让远古人在捕猎的时候，不要将猎物杀死要活着带回来。对此远古人很是不理解，捕猎活物和直接猎杀相比，技术含量要高出很多，危险也会增加，但首领既然有此要求，他们也就只好照办。当这些活的野兽被捕捉回来后，伏羲将它们养了起来，这样活猎物的肉就避免了腐烂，远古人什么时候想吃就什么时候杀，很是方便。在饲养的过程中，野兽的野性慢慢的退化，最终变成了被杀戮时也没有反抗的能力；而人类更是发现如果不吃掉全部猎物，留下一部分让它们进行繁殖，就没有了再去狩猎的必要，可以腾出许多时间去做别的事情。
从此开始，野兽进入了黑暗的时代，它们的交配、生殖、成长完全是为了被人类吃掉，绪而又成了人类观赏取乐的玩物，更悲哀的是它们已经离不开人类。让自己的食物心甘情愿的失去自由跟在自己身旁，准备随时被吃掉，这可以算是人类历史上最完美的阴谋了，能想出这个完美办法的伏羲，实在是个天才。通过对这些记载的分析，我们基本可以弄清楚伏羲画八卦的过程，这个过程的关键词就是“观察”。古人记载中的“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜。”看起来很简单，可细想却非常难，除去要有相关的知识不说，才智、毅力、恒心更是缺一不可。伏羲时代可研究学习的前人资料基本没有，受没受到神秘的河图洛书的影响也无从考证，一切只能归于伏羲敏锐、细致的观察，和惊人的领悟能力；另外伏羲不大可能一次画卦成功，其创作的过程势必漫长艰辛，伴随着无数次的失败。对于如此人物、如此事件，几十年前的一些学者不知道受到了什么影响严重的怀疑画卦之说，有些甚至拒绝承认伏羲发明者的地位，认为八卦是战国时所创，真是让人心寒，不过幸好一次发掘为伏羲明确了八卦始祖的身份。
，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔。”
”太吴庖牺氏，凤姓，代燧人氏继天而王，母日毕胥，履大人迹于雷泽而生庖牺氏于成纪。”
从这些记载中可以看出，庖牺就是伏羲，但如果细想庖牺为什么就是伏羲，却很难找到答案，对此古人的解释倒是简单“庖牺，亦谓伏牺。”至于“亦谓”从何而来没有下文，就仿佛“庖牺，亦谓伏牺。”是个人尽皆知的秘密，颇是让人想不通。难道只是“养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”那么简单？
这些关于庖牺氏的记载，只要将庖牺两个字改为伏羲，就完全变成了伏羲的事迹。但伏羲、庖牺、太昊最初是否指得是同一个人，却真是让人迷茫，可既然古人已将他们融合在了一起，今人也接受了这种说法，那也就没有必要再强去将他们拆开。名字的本身只是一个代号，并没有大多的实际意义，这世界上不可能有人会因为名字好而飞黄腾达，同理也不会有人因为名字不好而落魄，一个人是好是坏、是荣是辱全都来自自己的本身，名字只是一种自身价值的体现。对于伏羲我们只要记住他是我们的祖先，对中华文明有巨大贡献就好了。后人对伏羲尊崇敬仰，庖牺、太昊就会受到同样的尊崇敬仰，因为它们已经是一体，一荣共荣的整体。
伏羲这个名字之所以如此伟大，实因为他作了太多有利于人类发展的事情，在这些有意义的事情之中，我认为最应该被后人铭记的就是畜牧。从有巢氏开始、到燧人氏，再到伏羲氏，远古人一直处在“古者禽兽多而人民少。”的大环境之下，以此为依据分析这三个氏族的功绩很意思，有巢氏因为发明巢居，使远古人在与野兽的生存竞争中，伤亡率大大减少而获得推崇；燧人氏发明火，其一个重大作用就是阻挡野兽的进攻、并攻击野兽；而伏羲氏通过观察蜘蛛结网捕食而发明了网罟，大大提高了远古人的狩猎成功率，并将伤亡减到了最小。
通过这样的分析看，有巢、燧人、伏羲这三位伟大远祖的成功，都有一部分要算作是提升了人在与野兽竞争中的优势。对人类的繁衍这是巨大的功劳，可反过来从野兽的角度思考，这却是无比糟糕的事情。首先有巢氏前，野兽可以趁远古人休息的时候肆意偷袭，成功率颇高，等有巢氏发明了巢居野兽这种偷袭的机会大大减小，对它们来讲就失去了部分的食物来源。稍后燧人氏出现，野兽在面对有火的人类时，攻守皆惧，其各体的优势荡然无存。最后伏羲氏发明网罟，野兽在与人类的竞争中彻底败落，再无一争之力，人类逐渐的强大，并成为地球的主宰，而野兽最为悲惨的命运到此才刚刚开始。
伏羲氏将网罟推广到狩猎活动里和其它工具出现后，远古人捕杀野兽便成了一件容易的事情，随着危险性的下降，他们的捕猎热情一定会大幅的提高，原本一周捕猎一回，就有可能变成一天捕猎一回。由此远古人积攒的猎物越来越多，除去与其它人分享外，这些猎物只能囤积在一起，等待着慢慢的变质，被扔掉。这样的情况维持了一段时间后，伏羲想出了一个好的办法，他让远古人在捕猎的时候，不要将猎物杀死要活着带回来。对此远古人很是不理解，捕猎活物和直接猎杀相比，技术含量要高出很多，危险也会增加，但首领既然有此要求，他们也就只好照办。当这些活的野兽被捕捉回来后，伏羲将它们养了起来，这样活猎物的肉就避免了腐烂，远古人什么时候想吃就什么时候杀，很是方便。在饲养的过程中，野兽的野性慢慢的退化，最终变成了被杀戮时也没有反抗的能力；而人类更是发现如果不吃掉全部猎物，留下一部分让它们进行繁殖，就没有了再去狩猎的必要，可以腾出许多时间去做别的事情。
从此开始，野兽进入了黑暗的时代，它们的交配、生殖、成长完全是为了被人类吃掉，绪而又成了人类观赏取乐的玩物，更悲哀的是它们已经离不开人类。让自己的食物心甘情愿的失去自由跟在自己身旁，准备随时被吃掉，这可以算是人类历史上最完美的阴谋了，能想出这个完美办法的伏羲，实在是个天才。通过对这些记载的分析，我们基本可以弄清楚伏羲画八卦的过程，这个过程的关键词就是“观察”。古人记载中的“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜。”看起来很简单，可细想却非常难，除去要有相关的知识不说，才智、毅力、恒心更是缺一不可。伏羲时代可研究学习的前人资料基本没有，受没受到神秘的河图洛书的影响也无从考证，一切只能归于伏羲敏锐、细致的观察，和惊人的领悟能力；另外伏羲不大可能一次画卦成功，其创作的过程势必漫长艰辛，伴随着无数次的失败。对于如此人物、如此事件，几十年前的一些学者不知道受到了什么影响严重的怀疑画卦之说，有些甚至拒绝承认伏羲发明者的地位，认为八卦是战国时所创，真是让人心寒，不过幸好一次发掘为伏羲明确了八卦始祖的身份。