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第三百五十五章：拜访
“峰大哥，你刚才是不是做噩梦了？”紫月蓉问道。↗頂點小說，
“不算噩梦。”陈峰摇了摇头道：“只是做了个很古怪的梦！”
“哎，不管那么多乱七八糟的。当务之急呢，我们是先要个宝宝，不然以后成神了就难了。”陈峰道。
一旦成为武神，生命层次将会获得蜕变。因此武神的后代的天赋也将很恐怖。不过上天是公平的，实力越强的武者，将很难繁衍。也就是说武神的后代天赋虽然恐怖，但是武神想要诞生后代的概率将非常小。
陈峰的实力已经足以媲美武神了，以后成为武神的难度也不大。至于紫月蓉成为道仙，那是板上钉钉的事。因此，小两口这段时间都很努力造人。
听到陈峰的话，紫月蓉瞬间玉脸绯红无比，天鹅般雪白的脖颈染上了一层红霞，那模样娇艳极了，令陈峰色|心大动。
“来，蓉儿，给峰大哥生个宝宝好不好。”陈峰翻身压在紫月蓉那温软的娇躯上，一脸|坏|笑道：“蓉儿想不想要宝宝！”
“峰大哥，你--”
“嘿嘿！想不想嘛，想不想嘛，快点说！哈哈，说啊！快点说！都老夫老妻了，蓉儿别害羞嘛，快点说呀！”
“想！”紫月蓉嘤咛一声，绝美的瓜子脸红扑扑的，美目娇羞又蕴含着无限的柔情。
“吼吼吼！”
蓉儿的声音本就如天籁般悦耳动听，那声‘想’字，听在陈峰耳朵里，简直比最猛药还要猛烈百倍。陈峰瞬间兽|血沸腾，吼吼吼……
…………
清晨，朝阳自天边冉冉升起。阳光如万箭齐发般射|向人间，天地间一下子明亮了起来。
天水城，街道上人来人来，随着昨天城外的那一场大战，天水城有武神的消息，朝着四面八方传扬开来。整个天武界隐隐开始风起云涌，天水岭附近城池的武圣都慕名而来。
在天水岭的高空，一个个武者乘骑着各自的宠兽坐骑朝着天水城方向赶去。这些宠兽有甪端的后裔，也有神兽九婴的后裔。
甪端是神魔时代传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。神话中的一种独角兽，有时作为艺术形象被做成避邪之物。可日行18000里，通晓四方语言，只有明君。它才捧书而至，护驾身旁。《宋书.符瑞志下》：“甪端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”《上林赋》：“其兽则麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上。中作弓。”清王士祯《陇蜀馀闻》：“甪端，产瓦屋山。不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”甪端，亦作“端端”、“畣端”，有人称其为“獬豸”、“豸莫”、“独角兽”等。麒麟头。狮身，独角，长尾，四爪，上唇特长。有的前伸，有的向上卷。其雕刻式样为体质厚重丰硕，胸脯突出，长在鼻端的独角极为夸张，呈现如一种雄狮吼啸状，气势十分壮观。据资料可推知，在宋帝陵群中，截至1997年，共存甪端13件，而1984年应存14件，50年代应存15件，原建时共16件。
甪端在现分布，宋宣祖永安陵，今无此兽。但郭湖生、戚德耀、李容淦于五十年代末对此陵进行调查时，还见到一件。宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永照陵、宋英宗永厚陵、宋哲宗永泰陵现存甪端两件，宋神宗永裕陵，现存甪端一件。有翼神兽的造型，较直接的源自于波斯，但可远溯至希腊。翼翅，在此已不仅仅拘囿于飞行之功用，它更多的是象征了一种神圣性。翼翅与神兽相结合的有翼神兽，也便成为了历代帝王最为钟爱之物。据记载，头上一角者为麒麟，二角者为辟邪，无角者为天禄。实际上神兽的雕刻并非严格于此，宋之甪端概括了从南北朝到唐的诸多种神兽如麒麟、天禄、翼马等的多种特点而加以变化。它头如麒麟，独角，但上唇又特长，狮身，有翼，四爪，集中代表了宋代神兽石雕的特色，同时也为明清诸陵石雕的麒麟等所继承。史书中对甪端的记载，可知此兽有三种面貌。一为猪型；二为麒麟型；三为牛型。实则甪端为一种象征性兽类形象。有关于甪端之记载，始见于汉代。《史记.司马相如列传》中有如下记载：“兽则麒麟、甪端。”可知古人之于甪端祥瑞之说，与此早已有之。缘何甪端之于历史会呈现如此地位呢？由其造型可知，甪端似麒麟而又非麒麟，且总体造型又多如猪、牛。在汉、唐煊赫的气势之下，是不会钟情于此类畜兽型祥瑞造型的，只有威猛的狮虎变形才能与汉唐盛世相匹配。且由书中记载也可知，早先人们大多注意的是甪端独角的实用性功能，将其多视为角弓之材料的来源。由此也可注意到，甪端于汉唐之时，多为实用而存，并未被加以神化。宋代是甪端彻底被发掘、神秘化的主要时期。其更多的祥瑞之意是于此时被加入的。也就在此时，这种原本也许较为真实的异域兽类，在加翅、卷唇后，被中国人改造利用了。但甪端在型制上的与天禄、辟邪的明显继承关系，又可看到历代人们在思想、工艺上的一脉相承。明清人向往于汉唐之时的恢宏大气，而不会眷顾与宋人的半壁江山，因而将甪端形象复归于麒麟，也便成了理所当然之事。甪端也由此结束了其在宋代的独特地位，完成了其在历史上的昙花一现后而得以功成身退。甪端，与... -->>
第三百五十五章：拜访
“峰大哥，你刚才是不是做噩梦了？”紫月蓉问道。↗頂點小說，
“不算噩梦。”陈峰摇了摇头道：“只是做了个很古怪的梦！”
“哎，不管那么多乱七八糟的。当务之急呢，我们是先要个宝宝，不然以后成神了就难了。”陈峰道。
一旦成为武神，生命层次将会获得蜕变。因此武神的后代的天赋也将很恐怖。不过上天是公平的，实力越强的武者，将很难繁衍。也就是说武神的后代天赋虽然恐怖，但是武神想要诞生后代的概率将非常小。
陈峰的实力已经足以媲美武神了，以后成为武神的难度也不大。至于紫月蓉成为道仙，那是板上钉钉的事。因此，小两口这段时间都很努力造人。
听到陈峰的话，紫月蓉瞬间玉脸绯红无比，天鹅般雪白的脖颈染上了一层红霞，那模样娇艳极了，令陈峰色|心大动。
“来，蓉儿，给峰大哥生个宝宝好不好。”陈峰翻身压在紫月蓉那温软的娇躯上，一脸|坏|笑道：“蓉儿想不想要宝宝！”
“峰大哥，你--”
“嘿嘿！想不想嘛，想不想嘛，快点说！哈哈，说啊！快点说！都老夫老妻了，蓉儿别害羞嘛，快点说呀！”
“想！”紫月蓉嘤咛一声，绝美的瓜子脸红扑扑的，美目娇羞又蕴含着无限的柔情。
“吼吼吼！”
蓉儿的声音本就如天籁般悦耳动听，那声‘想’字，听在陈峰耳朵里，简直比最猛药还要猛烈百倍。陈峰瞬间兽|血沸腾，吼吼吼……
…………
清晨，朝阳自天边冉冉升起。阳光如万箭齐发般射|向人间，天地间一下子明亮了起来。
天水城，街道上人来人来，随着昨天城外的那一场大战，天水城有武神的消息，朝着四面八方传扬开来。整个天武界隐隐开始风起云涌，天水岭附近城池的武圣都慕名而来。
在天水岭的高空，一个个武者乘骑着各自的宠兽坐骑朝着天水城方向赶去。这些宠兽有甪端的后裔，也有神兽九婴的后裔。
甪端是神魔时代传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。神话中的一种独角兽，有时作为艺术形象被做成避邪之物。可日行18000里，通晓四方语言，只有明君。它才捧书而至，护驾身旁。《宋书.符瑞志下》：“甪端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”《上林赋》：“其兽则麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上。中作弓。”清王士祯《陇蜀馀闻》：“甪端，产瓦屋山。不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”甪端，亦作“端端”、“畣端”，有人称其为“獬豸”、“豸莫”、“独角兽”等。麒麟头。狮身，独角，长尾，四爪，上唇特长。有的前伸，有的向上卷。其雕刻式样为体质厚重丰硕，胸脯突出，长在鼻端的独角极为夸张，呈现如一种雄狮吼啸状，气势十分壮观。据资料可推知，在宋帝陵群中，截至1997年，共存甪端13件，而1984年应存14件，50年代应存15件，原建时共16件。
甪端在现分布，宋宣祖永安陵，今无此兽。但郭湖生、戚德耀、李容淦于五十年代末对此陵进行调查时，还见到一件。宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永照陵、宋英宗永厚陵、宋哲宗永泰陵现存甪端两件，宋神宗永裕陵，现存甪端一件。有翼神兽的造型，较直接的源自于波斯，但可远溯至希腊。翼翅，在此已不仅仅拘囿于飞行之功用，它更多的是象征了一种神圣性。翼翅与神兽相结合的有翼神兽，也便成为了历代帝王最为钟爱之物。据记载，头上一角者为麒麟，二角者为辟邪，无角者为天禄。实际上神兽的雕刻并非严格于此，宋之甪端概括了从南北朝到唐的诸多种神兽如麒麟、天禄、翼马等的多种特点而加以变化。它头如麒麟，独角，但上唇又特长，狮身，有翼，四爪，集中代表了宋代神兽石雕的特色，同时也为明清诸陵石雕的麒麟等所继承。史书中对甪端的记载，可知此兽有三种面貌。一为猪型；二为麒麟型；三为牛型。实则甪端为一种象征性兽类形象。有关于甪端之记载，始见于汉代。《史记.司马相如列传》中有如下记载：“兽则麒麟、甪端。”可知古人之于甪端祥瑞之说，与此早已有之。缘何甪端之于历史会呈现如此地位呢？由其造型可知，甪端似麒麟而又非麒麟，且总体造型又多如猪、牛。在汉、唐煊赫的气势之下，是不会钟情于此类畜兽型祥瑞造型的，只有威猛的狮虎变形才能与汉唐盛世相匹配。且由书中记载也可知，早先人们大多注意的是甪端独角的实用性功能，将其多视为角弓之材料的来源。由此也可注意到，甪端于汉唐之时，多为实用而存，并未被加以神化。宋代是甪端彻底被发掘、神秘化的主要时期。其更多的祥瑞之意是于此时被加入的。也就在此时，这种原本也许较为真实的异域兽类，在加翅、卷唇后，被中国人改造利用了。但甪端在型制上的与天禄、辟邪的明显继承关系，又可看到历代人们在思想、工艺上的一脉相承。明清人向往于汉唐之时的恢宏大气，而不会眷顾与宋人的半壁江山，因而将甪端形象复归于麒麟，也便成了理所当然之事。甪端也由此结束了其在宋代的独特地位，完成了其在历史上的昙花一现后而得以功成身退。甪端，与... -->>
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