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不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时，你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。
——圣经。旧约。以赛亚书第五十八章七至九节
英格兰作家阿道司？赫胥黎(aldous huxley)的名著美丽新世界（brave new world）是二十世纪最经典的反乌托邦文学之一，在国内外思想界影响深远，发人省思，与英国作家乔治。奥威尔的1984和俄国作家尤金。扎米亚京的我们并称为“反乌托邦”三书。
一、荒谬的新世界
在这些作家所虚构的乌托邦社会中，个体已没有任何自由可言，主观能动性几近被扼杀，如1984、动物庄园和我们中所描述的那样，每一个个体都被外在的一种强大力量所控制，被先进的科技工具所监视，纤毫毕现，并被强制约束在既定的模子中生存，编号管理。而在赫胥黎的美丽新世界中，人们在汪洋如海的信息里逐渐迷失自我，日益变得冲动和自私，对娱乐滋生出无尽欲望，从而被技术潜移默化得控制，彼此的差异被强行砍掉。由此，在“美丽新世界”中，人们失去了个人情感，失去了爱情──性代替了爱，失去了痛苦、激情和经历危险的感觉。最可怕的是，人们失去了思考的权利，失去了创造力。总之，所产生的结果都是流水化生产的苍白社会，千篇一律的白蚁式生活，阉割血性的步骤和泯灭七情六欲的程序，这让有灵魂的个体感到枯燥无比，绝望透顶。英国哲学家罗素说：须知，参差多态，乃幸福之本源。整齐划一的乌托邦世界，不是幸福的天堂，而是令人发疯的地狱。
梦中乌托邦
这些作家，尤其是赫胥黎，对人类未来社会的悲观预示，并非杞人忧天，无稽之言。环顾四周，我们可鲜明地感觉到，随着信息化时代的到来，资讯垃圾已逐渐占据和统治了现代新人类的大脑，瘫痪了他们独立思考的能力。换句话说，信息化工具的触角已强势攻入了社会的每一个毛孔，无所不至，使得这些新人类的眼中和心中，只有浮浅的声光化电，低俗的肉体享受，从而迷失了自我的灵魂，在五音五色的靡靡世界之中“娱乐至死”方休。美国伟大的人文学者白璧德曾敏锐地分析说：“今天我们所面临的风险在于，我们的心灵已经为沉重的信息资讯所湮没；对于这些信息，我们缺乏内在活力与反思能力来为我所用，并转化为有机的营养成分。”
乌托邦成为前瞻性作家的众矢之的，原因不在其“主义”而在其“方法”从“主义”的角度分析来看，乌托邦(utopia)的本意为“好地方”是人类对未来美好生活社会的憧憬，这种憧憬并没有错，错的是人类实现乌托邦的步骤和方法。正是因为这种错误，在对乌托邦制度的探索过程中，局部人群几乎受到了灭顶之灾。例如，共产主义所描绘的蓝图，已吸引了亿万人前赴后继，自取灭亡，构成了人类发展史上的大悲剧。
乌托邦社会要求绝对的平等，绝对的统一，绝对的模式。自由、平等、博爱本是人类社会里动人的品质，可这种天赋的平等，是人权上的平等，是物质分配上的平等，而不是智力上的平等和精神上的平等。千百年、千万世的修行和进化，造成了个人智力上的高下不一，精神上的千差万别，这怎能强制齐平？如果想齐平，那只有一个方法，就是一棍子把聪明的天才给打蒙了，向下拉齐，全成傻瓜。而这正是乌托邦社会要做的事情，也是现代中国人喜欢干的事情。所以，乌托邦也就成了众多作家极力攻击的目标。
总而言之，乌托邦社会缺乏应有的公平和正义，对此，二十世纪美国政治哲学家约翰？罗尔斯提出了“公平的正义”的理论，在社会体系架构上，弥补了反乌托邦书籍所描绘的乌托邦制度的缺陷。罗尔斯把正义当作社会组织的第一美德和判断一个社会制度性质的首要标准，他认为：没有正义的社会组织正如缺乏真理的思想体系一样;一种思想理论，不管它如何精巧和实用，只要它不是真理，就要被否定或修正;同样，一种社会组织，不管它是如何严密和有效，只要其缺乏正义，就要被抛弃或改革。罗尔斯基于“公平的正义”的理念孕育于自由主义的框架之内，其核心的概念是平等的自由，他在书正义论的开篇宣称：每一个人都具有以正义为基础的、即使是社会福利整体也不能践踏的不可侵犯性。因此，正义否认了为了一些人的更大利益而损害另一些人自由的正当性。正义不能允许为了大多数人的更大利益而牺牲少数。在一个正义的社会中，公民的平等的自由权利是不容置疑的;正义所保证的权利不能屈从于政治交易或对社会利益的算计。没有公平的道义，没有正义的原则，何来个体自由，何来平等，何来博爱，何来美丽新世界？而在真正的美丽新世界之中，社会整体的利益不能也绝不会扼杀个体的利益。
二、爱的世界才美丽
先停止对乌托邦的批判，让我们回到当下的时空中来，观看当今世界，思考人类社会未来发展的去向，并探究通往“美丽新世界”的途径。
地球——我们的母亲家园，满布山河沃土，化育花鸟虫鱼，完全可以成为一个蓝色的美丽星球，可现实的情况却非如此。地球的保护层正在遭受破坏，地球的皮肤正在遭受侵蚀，地球的内脏正在遭受蚕食。地球仿佛一颗病态的星球，已变得丑陋不堪了。如何让我们的地球家园恢复健康，变回蓝色的美丽星球呢？这就需要人类对其自身的所作所为开始深度反思——地球人有病，仿佛地球体内的病态细胞，从而导致地球生病了。君不见，地球所遭受的任何伤害，无不和人类有着直接或间接的联系，并且大多是在人类“一切为我所用”的逻辑下发生。人类若不消除自私自利的想法，停止对地球造成伤害的举止，反作用力必将回返到人类身上，人类将会自食恶果，丝毫不爽。所以，万不要等到某一天，地球上石油、煤炭等有限资源耗光了，大气、河水全被污染了，人类濒临生存边缘之时，才开始深度反思，因为那时可能一切已晚，只剩下“后悔”的时间了。
蓝色的魅力星球
虽然人类对地球的现状和自身的未来有过反思，但反思的力度还不够，或者方法论不精准。拿有悠久历史文化的中国来说，中国古人讲：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”在中国人嘴里，这句口号响彻了上千年，但效果不显。中国在几千年内，发生过成千上万次的革命，皆以人民的流血牺牲和往圣绝学的惨遭践踏为代价，即使在科技如此发达的今天，社会依旧不能“盛世太平”人民依旧不能锦衣足食。是因为缺少落实口号的方法吗？是，但不是唯一的原因，更不是主要原因。即使方法先进，发达的科技可让物质极大丰富，衣食可堆积如山，仍旧无法避免“路有冻死骨”的现象出现。印度圣雄甘地说：地球上的资源可以满足人类的需要，但不能满足人类的贪婪。个人的私欲膨胀之后，欲壑难填，酒池肉林尚不能满足，而况它物乎？并且有些人还会发明千奇百怪的方法，以向他人精神上套紧枷锁，满足其权力欲。中... -->>
不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时，你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。
——圣经。旧约。以赛亚书第五十八章七至九节
英格兰作家阿道司？赫胥黎(aldous huxley)的名著美丽新世界（brave new world）是二十世纪最经典的反乌托邦文学之一，在国内外思想界影响深远，发人省思，与英国作家乔治。奥威尔的1984和俄国作家尤金。扎米亚京的我们并称为“反乌托邦”三书。
一、荒谬的新世界
在这些作家所虚构的乌托邦社会中，个体已没有任何自由可言，主观能动性几近被扼杀，如1984、动物庄园和我们中所描述的那样，每一个个体都被外在的一种强大力量所控制，被先进的科技工具所监视，纤毫毕现，并被强制约束在既定的模子中生存，编号管理。而在赫胥黎的美丽新世界中，人们在汪洋如海的信息里逐渐迷失自我，日益变得冲动和自私，对娱乐滋生出无尽欲望，从而被技术潜移默化得控制，彼此的差异被强行砍掉。由此，在“美丽新世界”中，人们失去了个人情感，失去了爱情──性代替了爱，失去了痛苦、激情和经历危险的感觉。最可怕的是，人们失去了思考的权利，失去了创造力。总之，所产生的结果都是流水化生产的苍白社会，千篇一律的白蚁式生活，阉割血性的步骤和泯灭七情六欲的程序，这让有灵魂的个体感到枯燥无比，绝望透顶。英国哲学家罗素说：须知，参差多态，乃幸福之本源。整齐划一的乌托邦世界，不是幸福的天堂，而是令人发疯的地狱。
梦中乌托邦
这些作家，尤其是赫胥黎，对人类未来社会的悲观预示，并非杞人忧天，无稽之言。环顾四周，我们可鲜明地感觉到，随着信息化时代的到来，资讯垃圾已逐渐占据和统治了现代新人类的大脑，瘫痪了他们独立思考的能力。换句话说，信息化工具的触角已强势攻入了社会的每一个毛孔，无所不至，使得这些新人类的眼中和心中，只有浮浅的声光化电，低俗的肉体享受，从而迷失了自我的灵魂，在五音五色的靡靡世界之中“娱乐至死”方休。美国伟大的人文学者白璧德曾敏锐地分析说：“今天我们所面临的风险在于，我们的心灵已经为沉重的信息资讯所湮没；对于这些信息，我们缺乏内在活力与反思能力来为我所用，并转化为有机的营养成分。”
乌托邦成为前瞻性作家的众矢之的，原因不在其“主义”而在其“方法”从“主义”的角度分析来看，乌托邦(utopia)的本意为“好地方”是人类对未来美好生活社会的憧憬，这种憧憬并没有错，错的是人类实现乌托邦的步骤和方法。正是因为这种错误，在对乌托邦制度的探索过程中，局部人群几乎受到了灭顶之灾。例如，共产主义所描绘的蓝图，已吸引了亿万人前赴后继，自取灭亡，构成了人类发展史上的大悲剧。
乌托邦社会要求绝对的平等，绝对的统一，绝对的模式。自由、平等、博爱本是人类社会里动人的品质，可这种天赋的平等，是人权上的平等，是物质分配上的平等，而不是智力上的平等和精神上的平等。千百年、千万世的修行和进化，造成了个人智力上的高下不一，精神上的千差万别，这怎能强制齐平？如果想齐平，那只有一个方法，就是一棍子把聪明的天才给打蒙了，向下拉齐，全成傻瓜。而这正是乌托邦社会要做的事情，也是现代中国人喜欢干的事情。所以，乌托邦也就成了众多作家极力攻击的目标。
总而言之，乌托邦社会缺乏应有的公平和正义，对此，二十世纪美国政治哲学家约翰？罗尔斯提出了“公平的正义”的理论，在社会体系架构上，弥补了反乌托邦书籍所描绘的乌托邦制度的缺陷。罗尔斯把正义当作社会组织的第一美德和判断一个社会制度性质的首要标准，他认为：没有正义的社会组织正如缺乏真理的思想体系一样;一种思想理论，不管它如何精巧和实用，只要它不是真理，就要被否定或修正;同样，一种社会组织，不管它是如何严密和有效，只要其缺乏正义，就要被抛弃或改革。罗尔斯基于“公平的正义”的理念孕育于自由主义的框架之内，其核心的概念是平等的自由，他在书正义论的开篇宣称：每一个人都具有以正义为基础的、即使是社会福利整体也不能践踏的不可侵犯性。因此，正义否认了为了一些人的更大利益而损害另一些人自由的正当性。正义不能允许为了大多数人的更大利益而牺牲少数。在一个正义的社会中，公民的平等的自由权利是不容置疑的;正义所保证的权利不能屈从于政治交易或对社会利益的算计。没有公平的道义，没有正义的原则，何来个体自由，何来平等，何来博爱，何来美丽新世界？而在真正的美丽新世界之中，社会整体的利益不能也绝不会扼杀个体的利益。
二、爱的世界才美丽
先停止对乌托邦的批判，让我们回到当下的时空中来，观看当今世界，思考人类社会未来发展的去向，并探究通往“美丽新世界”的途径。
地球——我们的母亲家园，满布山河沃土，化育花鸟虫鱼，完全可以成为一个蓝色的美丽星球，可现实的情况却非如此。地球的保护层正在遭受破坏，地球的皮肤正在遭受侵蚀，地球的内脏正在遭受蚕食。地球仿佛一颗病态的星球，已变得丑陋不堪了。如何让我们的地球家园恢复健康，变回蓝色的美丽星球呢？这就需要人类对其自身的所作所为开始深度反思——地球人有病，仿佛地球体内的病态细胞，从而导致地球生病了。君不见，地球所遭受的任何伤害，无不和人类有着直接或间接的联系，并且大多是在人类“一切为我所用”的逻辑下发生。人类若不消除自私自利的想法，停止对地球造成伤害的举止，反作用力必将回返到人类身上，人类将会自食恶果，丝毫不爽。所以，万不要等到某一天，地球上石油、煤炭等有限资源耗光了，大气、河水全被污染了，人类濒临生存边缘之时，才开始深度反思，因为那时可能一切已晚，只剩下“后悔”的时间了。
蓝色的魅力星球
虽然人类对地球的现状和自身的未来有过反思，但反思的力度还不够，或者方法论不精准。拿有悠久历史文化的中国来说，中国古人讲：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”在中国人嘴里，这句口号响彻了上千年，但效果不显。中国在几千年内，发生过成千上万次的革命，皆以人民的流血牺牲和往圣绝学的惨遭践踏为代价，即使在科技如此发达的今天，社会依旧不能“盛世太平”人民依旧不能锦衣足食。是因为缺少落实口号的方法吗？是，但不是唯一的原因，更不是主要原因。即使方法先进，发达的科技可让物质极大丰富，衣食可堆积如山，仍旧无法避免“路有冻死骨”的现象出现。印度圣雄甘地说：地球上的资源可以满足人类的需要，但不能满足人类的贪婪。个人的私欲膨胀之后，欲壑难填，酒池肉林尚不能满足，而况它物乎？并且有些人还会发明千奇百怪的方法，以向他人精神上套紧枷锁，满足其权力欲。中... -->>
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